荘子 ／ 徳充符
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞！」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪！彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之，安可解？」
新字：魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今来，何及矣？」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾来也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞！」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之悪，而況全徳之人乎！」無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪！彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一条，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之，安可解？」
書き下し
魯に兀者叔山無趾（しゅくざんむし）有り。踵（かかと）にて仲尼に見（まみ）ゆ。仲尼曰く、「子は謹まず。前に既に患いを犯すこと是（かく）の若し。今来たると雖も、何ぞ及ばんや」と。無趾曰く、「吾唯だ務めを知らずして軽々しく吾が身を用う。吾是を以て足を亡えり。今吾が来たるや、猶お足より尊き者の存する有り。吾是を以て之を全うするを務むるなり。夫れ天は覆わざる無く、地は載せざる無し。吾は夫子を以て天地と為せり。安（いず）くんぞ夫子の猶お是の若きを知らんや」と。孔子曰く、「丘は則ち陋（ろう）なり。夫子胡（なん）ぞ入らざるか。請う聞く所を以て講ぜん」と。無趾出づ。孔子曰く、「弟子勉めよ。夫れ無趾は兀者なり。猶お学を務めて以て前行の悪を復補（ふくほ）す。而るを況んや全徳の人をや」と。無趾、老聃に語りて曰く、「孔丘の至人に於けるや、其れ未だしか。彼何ぞ賓賓（ひんぴん）として子に学ぶを以て為すや。彼且た諔詭幻怪（しゅくきげんかい）の名聞（めいぶん）を蘄（もと）む。至人の是を以て己の桎梏（しっこく）と為すを知らざるか」と。老聃曰く、「胡ぞ直ちに彼をして死生を以て一条と為し、可不可を以て一貫と為さしめ、其の桎梏を解かしめざる。其れ可ならんか」と。無趾曰く、「天之を刑す。安くんぞ解くべけんや」と。
現代語訳
魯に、つま先を切られた叔山無趾という男がいた。かかとで歩いて孔子に会いに来た。孔子は言った。「お前は慎みが足りなかった。以前に罪を犯して、こんな体になった。今さら来ても、もう遅いではないか」。無趾は言った。「私はただ、なすべきことを知らず、軽々しく我が身を使ってしまい、そのために足を失いました。しかし今こうしてやって来たのは、足よりも尊いものがまだ残っているからです。私はそれを全うしようとしているのです。そもそも天は覆わないものがなく、地は載せないものがない。私は先生を天地のような方だと思っておりました。まさか先生が、こんなことをおっしゃるとは」。孔子は言った。「私が浅はかであった。どうか中へお入りください。聞いたことをお話ししましょう」。無趾は帰った。孔子は弟子たちに言った。「お前たち、励めよ。あの無趾は足を切られた者でありながら、なお学んで、以前の過ちを埋め合わせようとしている。まして五体満足な者なら、どれほど励むべきか」。無趾は後に老聃に語った。「孔丘は、至人には程遠いようですね。彼はなぜ、しきりにあなたに学ぼうとするのでしょう。彼は奇抜で怪しげな評判を求めているのです。至人はそういうものこそが、自分をつなぐ足かせだと知っているのに、それが分かっていない」。老聃は言った。「いっそ彼に、生と死は一本の筋であり、よいとよくないは一つに貫かれていると分からせて、その足かせを解いてやったらどうか」。無趾は言った。「天が彼に与えた刑罰です。どうして解けましょうか」と。