且つ子は独り夫の桔槔（きっこう）なる者を見ずや。之を引けば則ち俯し、之を舎（す）つれば則ち仰ぐ。彼は、人の引く所にして、人を引くに非ざるなり。故に俯仰して罪を人に得ず。故に夫れ三皇・五帝の礼義法度は、同じきを矜（ほこ）らずして治まるを矜る。故に三皇・五帝の礼義法度を譬（たと）うれば、其れ猶お柤（さ）・梨・橘・柚（ゆう）のごときか。其の味は相反すれども、而も皆な口に可なり。

老聃方（まさ）に将に堂に倨（きょ）して微かに応えんとして曰く、「予は年運（めぐ）りて往けり。子は将に何を以て我を戒めんとするか」と。子貢曰く、「夫れ三王・五帝の天下を治むるは同じからず。其の声名に係（か）かるは一なり。而るに先生は独り以て聖人に非ずと為す。如何ぞや」と。老聃曰く、「小子少しく進め。子は何を以て同じからずと謂うか」と。対（こた）えて曰く、「堯は舜に授け、舜は禹に授く。禹は力を用いて湯は兵を用う。文王は紂に順いて敢えて逆らわず、武王は紂に逆らいて肯（あ）えて順わず。故に同じからずと曰う」と。

老聃曰く、「小子少しく進め。余は汝に三皇・五帝の天下を治むるを語らん。黄帝の天下を治むるや、民心をして一ならしむ。民に其の親死して哭せざる者有るも、民は非とせず。堯の天下を治むるや、民心をして親しましむ。民に其の親の為に其の殺（さい）を殺（そ）ぐ者有るも、民は非とせず。舜の天下を治むるや、民心をして競わしむ。民の孕婦（ようふ）十月にして子を生み、子生まれて五月にして能く言い、孩（がい）に至らずして始めて誰（たれ）とす。則ち人始めて夭（よう）有り。禹の天下を治むるや、民心をして変ぜしむ。人に心有りて兵に順有り、盗を殺すも殺と非とせず、人自ら種を為して天下とするのみ。是を以て天下大いに駭（おどろ）き、儒・墨皆な起こる。其の始めを作すや倫有り。而るに今や婦女とす。何をか言わんや。余汝に語らん。三皇・五帝の天下を治むるは、名づけて之を治むと曰うも、乱れ焉より甚だしきは莫し。三皇の知は、上は日月の明を悖（もと）り、下は山川の精を睽（そむ）き、中は四時の施を堕（やぶ）る。其の知は蠣蠆（れいたい）の尾よりも憯（いた）ましく、鮮規（せんき）の獣も、其の性命の情に安んずるを得る者莫し。而るに猶お自ら以て聖人と為す。恥ずべからざるか。其れ恥無きなり」と。子貢蹴蹴然（しゅくしゅくぜん）として立ちて安からず。

且つ夫れ鉤縄規矩（こうじょうきく）を待ちて正しき者は、是れ其の性を削るなり。縄約膠漆（じょうやくこうしつ）を待ちて固き者は、是れ其の徳を侵すなり。礼楽に屈折し、仁義に呴俞（くゆ）して、以て天下の心を慰むる者は、此れ其の常然（じょうぜん）を失うなり。天下に常然有り。常然なる者は、曲がれる者は鉤を以てせず、直き者は縄を以てせず、円なる者は規を以てせず、方なる者は矩を以てせず、附離（ふり）するに膠漆を以てせず、約束するに纆索（ぼくさく）を以てせず。故に天下は誘然（ゆうぜん）として皆な生じて、而も其の生ずる所以を知らず。同じく焉（ここ）に皆な得て、而も其の得る所以を知らず。故に古今二ならず、虧（か）くべからざるなり。則ち仁義は又た奚（なん）ぞ連連として膠漆纆索の如く、而して道徳の間に遊ぶを為さんや。天下をして惑わしむるなり。夫れ小惑は方を易（か）え、大惑は性を易う。何を以て其の然るを知るか。虞氏（ぐし）の仁義を招きて以て天下を撓（みだ）してより、天下は仁義に奔命（ほんめい）せざる莫し。是れ仁義を以て其の性を易うるに非ざるか。

吾が意（おも）うに、善く天下を治むる者は然らず。彼の民に常性有り。織りて衣（き）、耕して食らう。是を同徳と謂う。一にして党せず、命（な）づけて天放（てんぽう）と曰う。故に至徳の世は、其の行は填填（てんてん）、其の視は顛顛（てんてん）たり。是の時に当たるや、山に蹊隧（けいすい）無く、沢に舟梁（しゅうりょう）無し。万物群生して、其の郷に連属す。禽獣は群を成し、草木は遂（の）び長ず。是の故に禽獣は羈（つな）ぎて遊ぶべく、烏鵲（うじゃく）の巣は攀援（はんえん）して闚（うかが）うべし。夫れ至徳の世は、同じく禽獣と居り、族（とも）に万物と並ぶ。悪（いず）くんぞ君子小人を知らんや。無知に同じくして、其の徳離れず。無欲に同じくして、是を素樸（そぼく）と謂う。素樸にして民の性得たり。聖人に至るに及びて、蹩躠（べっせつ）として仁を為し、踶跂（ていき）として義を為して、天下始めて疑う。澶漫（たんまん）として楽を為し、摘僻（てきへき）として礼を為して、天下始めて分かる。故に純樸（じゅんぼく）残（そこな）われずんば、孰（たれ）か犠尊（ぎそん）を為さん。白玉毀（やぶ）られずんば、孰か珪璋（けいしょう）を為さん。道徳廃せられずんば、安（いず）くんぞ仁義を取らん。性情離れずんば、安くんぞ礼楽を用いん。五色乱れずんば、孰か文采（ぶんさい）を為さん。五声乱れずんば、孰か六律に応ぜん。夫れ樸を残いて以て器と為すは、工匠の罪なり。道徳を毀ちて以て仁義と為すは、聖人の過ちなり。

世俗の人は、皆な人の己に同じきを喜びて、人の己に異なるを悪（にく）むなり。己に同じきを之れ欲し、己に異なるを欲せざる者は、衆に出づるを以て心と為せばなり。夫れ衆に出づるを以て心と為す者は、曷（なん）ぞ嘗て衆に出でんや。衆に因りて聞く所を寧んずるは、衆技（しゅうぎ）の衆きに如かず。而るに人の国を為（おさ）めんと欲する者は、此れ三王の利を攬（と）りて、其の患いを見ざる者なり。此れ人の国を以て僥倖（ぎょうこう）するなり。幾何（いくばく）か僥倖して人の国を喪わざらんや。其の人の国を存するや、万分の一も無し。而して人の国を喪うや、一も成らずして万有余喪せん。悲しいかな、土を有つ者の知らざるや。

故に《書》に曰く、「形有り名有り」と。形名なる者は、古人も之れ有り。而れども先んずる所以に非ざるなり。古の大道を語る者は、五たび変じて形名挙ぐべく、九たび変じて賞罰言うべきなり。驟（にわか）に形名を語るは、其の本を知らざるなり。驟に賞罰を語るは、其の始めを知らざるなり。道を倒（さかしま）にして言い、道に迕（さから）いて説く者は、人の治むる所なり。安くんぞ能く人を治めんや。驟に形名賞罰を語るは、此れ治の具を知る有るも、治の道を知るに非ざるなり。天下に用うべきも、以て天下を用うるに足らず。此を之れ辯士と謂う。一曲の人なり。礼法度数、形名比詳は、古人も之れ有り。此れ下の上に事うる所以にして、上の下を畜う所以に非ざるなり。