吾が生や涯（かぎ）り有り、而して知や涯り无（な）し。涯り有るを以て涯り无きに随うは、殆（あや）うきのみ。已（すで）にして知を為す者は、殆うきのみ。善を為すも名に近づく无く、悪を為すも刑に近づく无し。督（とく）に縁（よ）りて以て経（つね）と為さば、以て身を保つべく、以て生を全うすべく、以て親を養うべく、以て年を尽くすべし。

生の情に達する者は、生の以て為す無き所を務めず。命の情に達する者は、知の奈何（いかん）ともする無き所を務めず。形を養うには必ず之に先んずるに物を以てす。物余り有りて形養われざる者有り。生有らんには必ず先ず形を離るる無し。形離れずして生亡（うしな）う者有り。生の来たるは却（しりぞ）くる能わず、其の去るは止むる能わず。悲しいかな。世の人は以て形を養えば以て生を存するに足ると為す。而も形を養うは果たして以て生を存するに足らず。則ち世は奚（なん）ぞ為すに足らんや。為すに足らずと雖も而も為さざるべからざる者は、其の為すこと免れざればなり。

天の為す所を知り、人の為す所を知る者は、至れり。天の為す所を知る者は、天にして生ずるなり。人の為す所を知る者は、其の知の知る所を以て、以て其の知の知らざる所を養い、其の天年を終えて中道に夭（よう）せざる者は、是れ知の盛んなるなり。然りと雖も、患い有り。夫れ知は待つ所有りて而る後に当たる。其の待つ所の者は特（た）だ未だ定まらざるなり。庸詎（なん）ぞ吾が所謂天の人に非ざるを知らんや。所謂人の天に非ざるを知らんや。且つ真人有りて、而る後に真知有り。

且つ夫れ博（ひろ）きも之れ必ずしも知ならず、辯ずるも之れ必ずしも慧ならず。聖人は以て之を断てり。若し夫れ之を益すも益を加えず、之を損するも損を加えざる者は、聖人の保つ所なり。淵淵乎（えんえんこ）として其れ海の若く、魏魏乎（ぎぎこ）として其れ終われば則ち復た始まる。万物を運量して匱（とぼ）しからざれば、則ち君子の道は、其れ外か。万物皆な往きて焉（これ）に資（と）りて匱しからず。此れ其れ道か。

指（ゆび）は薪（たきぎ）を為すに窮（きわ）まるも、火は伝わりて、其の尽くるを知らざるなり。

審らかに生を知るは、聖人の要なり。審らかに死を知るは、聖人の極なり。生を知るとは、以て生を害せずして、生を養うの謂なり。死を知るとは、以て死を害せずして、死に安んずるの謂なり。此の二つの者は、聖人の獨り決する所なり。

南栄趎曰く、「里人に病有り。里人之を問えば、病者は能く其の病を言う。然れども其の病を病とする者は猶お未だ病まざるなり。趎の若きは、大道を聞くこと、譬うれば猶お薬を飲みて以て病を加うるがごとし。趎は衛生の経を聞かんことを願うのみ」と。老子曰く、「衛生の経は、能く一を抱くか。能く失う勿（な）きか。能く卜筮（ぼくぜい）無くして吉凶を知るか。能く止まるか。能く已（や）むか。能く諸を人に舎（す）てて諸を己に求むるか。能く翛然（しゅくぜん）たるか。能く侗然（とうぜん）たるか。能く児子（じし）たるか。児子は終日嗥（な）けども嗌（のど）嗄（か）れざるは、和の至りなり。終日握れども手掜（に）ぎらざるは、其の徳を共にすればなり。終日視れども目瞚（またた）かざるは、偏（ひとえ）に外に在らざればなり。行きて之く所を知らず、居りて為す所を知らず、物と委蛇（いい）して、其の波を同じくす。是れ衛生の経なるのみ」と。