荘子 ／ 至楽
夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：「忠諫不聽，蹲循勿爭。」故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：「至樂無樂，至譽無譽。」
新字：夫富者，苦身疾作，多積財而不得尽用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以継日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，与憂俱生，寿者惛惛，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：「忠諫不聴，蹲循勿争。」故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為与其所楽，吾又未知楽之果楽邪，果不楽邪？吾観夫俗之所楽，舉群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰楽者，吾未之楽也，亦未之不楽也。果有楽無有哉？吾以無為誠楽矣，又俗之所大苦也。故曰：「至楽無楽，至誉無誉。」
書き下し
夫れ富める者は、身を苦しめ疾（と）く作（はたら）き、多く財を積みて尽く用うるを得ず。其の形を為むるや亦た外なり。夫れ貴き者は、夜以て日に継ぎ、善否を思慮す。其の形を為むるや亦た疏（そ）なり。人の生や、憂いと倶に生ず。寿なる者は惛惛（こんこん）として、久しく憂えて死せず。何ぞ苦しきや。其の形を為むるや亦た遠し。烈士は天下の為に善を見（あら）わす。未だ以て身を活かすに足らず。吾未だ善の誠に善なるか、誠に不善なるかを知らず。若し以て善と為さば、身を活かすに足らず。以て不善と為さば、以て人を活かすに足る。故に曰く、「忠諫聴かれずんば、蹲循（そんじゅん）して争うこと勿（なか）れ」と。故に夫の子胥（ししょ）は之を争いて以て其の形を残（そこな）えり。争わずんば、名も亦た成らざらん。誠に善有りや無しや。今、俗の為す所と其の楽しむ所とは、吾又た未だ楽の果たして楽なるか、果たして楽ならざるかを知らず。吾夫の俗の楽しむ所を観るに、群を挙げて趣（おもむ）く者は、誙誙然（けいけいぜん）として将に已むを得ざらんとするが如し。而も皆な楽と曰う者は、吾未だ之を楽しまず、亦た未だ之を楽しまずとせざるなり。果たして楽有りや無しや。吾は無為を以て誠に楽と為す。又た俗の大いに苦しむ所なり。故に曰く、「至楽は楽無く、至誉は誉無し」と。
現代語訳
富める者は、身を苦しめて休みなく働き、財を多く積み上げても、使い切ることができない。それは体を養っているようで、実は体の外側の話だ。地位ある者は、夜を日に継いで、善し悪しを思い煩う。それは体を養っているようで、実は体からかけ離れている。人の生は、憂いとともに生まれる。長寿の者は、ぼんやりとして、長く憂え続けて死ねない。なんと苦しいことか。それも体を養っているようで、実は体から遠い。烈士は天下のために善を示す。しかしそれで身が生きるわけではない。私には、その善が本当に善なのか、本当に善でないのか分からない。善だとすれば、自分の身は生きない。善でないとすれば、他人の身は生きる。だから言うのだ。「忠告が聞き入れられなければ、身を引いて争うな」と。伍子胥は争って、身を滅ぼした。しかし争わなければ、名も残らなかった。本当に善というものはあるのか、ないのか。今、世俗の人がやっていることと楽しんでいることについて、私には、その楽しみが本当に楽しみなのか、そうでないのか分からない。世俗の人が楽しむものを見ていると、群れをなして駆けていく者たちは、必死になって、やむを得ずそうしているかのようだ。それでもみな「楽しい」と言う。私にはそれが楽しいとも、楽しくないとも言えない。本当に楽しみはあるのか、ないのか。私は、何もしないことこそ本当の楽しみだと思う。ところがそれは、世俗の人が最も苦しむものだ。だから言うのだ。「至高の楽しみには楽しみがなく、至高の誉れには誉れがない」と。