荘子 / 応帝王
肩吾見狂接輿。狂接輿曰:「日中始何以語女?」肩吾曰:「告我:君人者,以己出經式義度,人孰敢不聽而化諸!」狂接輿曰:「是欺德也。其於治天下也,猶涉海鑿河,而使蚉負山也。夫聖人之治也,治外乎?正而後行,確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下,以避熏鑿之患,而曾二蟲之無知!」
新字:肩吾見狂接輿。狂接輿曰:「日中始何以語女?」肩吾曰:「告我:君人者,以己出経式義度,人孰敢不聴而化諸!」狂接輿曰:「是欺徳也。其於治天下也,猶渉海鑿河,而使蚉負山也。夫聖人之治也,治外乎?正而後行,確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下,以避熏鑿之患,而曽二虫之無知!」
書き下し
肩吾(けんご)狂接輿(きょうせつよ)に見(まみ)ゆ。狂接輿曰く、「日中始(じつちゅうし)は何を以て女(なんじ)に語れるか」と。肩吾曰く、「我に告ぐ、人に君たる者、己を以て経式義度(けいしきぎど)を出さば、人孰(たれ)か敢えて聴きて諸(これ)に化せざらんや、と」。狂接輿曰く、「是れ欺(ぎ)の徳なり。其の天下を治むるに於けるや、猶お海を渉(わた)り河を鑿(うが)ちて、蚉(ぶん)をして山を負わしむるがごときなり。夫れ聖人の治むるや、外を治めんや。正しくして而る後に行う。確乎(かっこ)として其の事を能くする者のみ。且つ鳥は高く飛びて以て矰弋(そうよく)の害を避け、鼷鼠(けいそ)は神丘の下に深く穴して、以て熏鑿(くんさく)の患いを避く。而るに曾(すなわ)ち二虫の無知にもしかざるか」と。
現代語訳
肩吾が狂人の接輿に会った。接輿が言った。「日中始はお前に何を語ったのか」。肩吾は答えた。「こう教えられました。人の君主たる者が、自ら規範や制度を打ち出せば、人は誰も聞き従って感化されないはずがない、と」。接輿は言った。「それは人を欺く偽りの徳だ。それで天下を治めようとするのは、歩いて海を渡り、素手で川を掘り、蚊に山を背負わせるようなものだ。そもそも聖人の政治とは、外側を取り繕うことだろうか。まず自分が正しくなり、それから行う。しっかりと自分の務めを果たすだけだ。それに、鳥は高く飛んで矢の害を避け、野ねずみは神の丘の下深くに穴を掘って、いぶし出されたり掘り出されたりする災いを避ける。お前の言うことは、この二匹の小動物の知恵にも及ばないではないか」と。
解説
この章句が説くこと
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『修証義』第三章 受戒入位諸仏の常に此中に住持たる、各各の方面に知覚を遺さず群生の長へに此中に使用する。各各の知覚に方面露れず。是時十方法界の土地草木、牆壁瓦礫、皆仏事を作すを以て、其起す所の風水の利益に預る輩、皆甚妙不可思議の仏化に冥資せられて、親き悟を顕はす。是を無為の功徳とす。是を無作の功徳とす。是れ発菩提心なり。
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論語・衛霊公篇孔子曰わく、無為にして治むる者は、その舜なるか。夫れ何をか為さん。己を恭しくして南面するのみ。
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新語・無為道は無為より大なるは莫く、行いは謹敬より大なるは莫し。何を以て之を言う。昔舜の天下を治むるや、五弦の琴を弾じ、南風の詩を歌い、寂として国を治むるの意無きが若く、漠として天下を憂うるの心無きが若し。然り而して天下大いに治まる。周公は礼楽を制作し、天地を郊し、山川を望し、師旅を設けず、刑格れ法懸かりて、四海の内、奉供して来臻し、越裳の君、重訳して来朝す。故に無為なる者は乃ち有為なり。秦の始皇は刑罸を設け、車裂の誅を為し、以て姦邪を歛む。長城を戎境に築き、以て胡・越に備え、大を征し小を吞み、威は天下を震わし、将帥横行し、以て外国を服す。蒙恬は乱を外に討ち、李斯は法を内に治む。事愈々煩にして天下愈々乱れ、法愈々強くして奸愈々熾んに、兵馬益々設けて敵人愈々多し。秦は治を為すを欲せざるに非ず、然れども之を失う者は、乃ち挙措暴作し、刑を用うること太だ極まるが故なり。是を以て君子は寛舒を尚びて以て其の身を裦め、身を行うこと中和にして以て疏遠を致す。民は其の威を畏れて其の化に従い、其の徳を懐いて其の境に帰し、其の治を美として敢えて其の政に違わず。民は罸せずして畏れ、賞せずして勧み、道徳に漸漬して、中和に被服するの致す所なり。
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