荘子 ／ 天地
諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：「子將奚之？」曰：「將之大壑。」曰：「奚為焉？」曰：「夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭，吾將遊焉。」苑風曰：「夫子無意於橫目之民乎？願聞聖治。」諄芒曰：「聖治乎，官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化，手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。」「願聞德人。」曰：「德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內，共利之之謂悅，共給之之謂安；怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從。此謂德人之容。」「願聞神人。」曰：「上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混冥。」
新字：諄芒将東之大壑，適遇苑風於東海之浜。苑風曰：「子将奚之？」曰：「将之大壑。」曰：「奚為焉？」曰：「夫大壑之為物也，注焉而不満，酌焉而不竭，吾将遊焉。」苑風曰：「夫子無意於横目之民乎？願聞聖治。」諄芒曰：「聖治乎，官施而不失其宜，抜舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化，手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。」「願聞徳人。」曰：「徳人者，居無思，行無慮，不蔵是非美悪。四海之內，共利之之謂悅，共給之之謂安；怊乎若嬰児之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有余而不知其所自来，飲食取足而不知其所従。此謂徳人之容。」「願聞神人。」曰：「上神乗光，与形滅亡，此謂照曠。天地楽而万事銷亡，万物復情，此之謂混冥。」
書き下し
諄芒（じゅんぼう）将に東のかた大壑（たいがく）に之（ゆ）かんとし、適（たまた）ま苑風（えんぷう）に東海の浜に遇う。苑風曰く、「子は将に奚（いず）くにか之かんとするか」と。曰く、「将に大壑に之かんとす」と。曰く、「奚を為さんとするか」と。曰く、「夫れ大壑の物為（た）るや、焉（これ）に注ぐも満たず、焉に酌（く）むも竭（つ）きず。吾将に焉に遊ばんとす」と。苑風曰く、「夫子は横目の民に意無きか。願わくは聖治を聞かん」と。諄芒曰く、「聖治か。官施して其の宜（よろ）しきを失わず、抜挙して其の能を失わず、畢（ことごと）く其の情事を見て其の為す所を行い、行言（こうげん）自ら為して天下化す。手を撓（たわ）め指を顧みれば、四方の民倶に至らざる莫し。此を之れ聖治と謂う」と。「願わくは徳人を聞かん」。曰く、「徳人なる者は、居るに思うこと無く、行くに慮ること無し。是非美悪を蔵せず。四海の内、共に之を利するを之れ悦と謂い、共に之を給するを之れ安と謂う。怊乎（ちょうこ）として嬰児の其の母を失うが若く、儻乎（とうこ）として行きて其の道を失うが若し。財用余り有りて其の自（よ）りて来たる所を知らず。飲食足るを取りて其の従（よ）る所を知らず。此を徳人の容と謂う」と。「願わくは神人を聞かん」。曰く、「上神（じょうしん）は光に乗り、形と与に滅亡す。此を照曠（しょうこう）と謂う。天地は楽しみて万事は銷亡（しょうぼう）し、万物は情に復す。此を之れ混冥（こんめい）と謂う」と。
現代語訳
諄芒が東の大海溝へ行こうとして、たまたま東海の浜辺で苑風に出会った。苑風は「どこへ行かれるのですか」と尋ねた。「大海溝へ行く」。「何をしに」。「あの大海溝というものは、いくら注ぎ込んでも満ちず、いくら汲み出しても尽きない。そこに遊ぼうと思うのだ」。苑風は言った。「あなたは横目でものを見る人間たちに、関心はないのですか。聖人の政治についてお聞かせください」。諄芒は言った。「聖人の政治か。役職を与えてふさわしさを外さず、抜擢してその能力を外さず、実情をすべて見きわめた上でなすべきを行う。行いも言葉も自然に発せられて、天下は自ずと変わっていく。手を動かし指で示せば、四方の民がみな集まってくる。これを聖人の政治という」。「徳の人についてお聞かせください」。「徳の人は、じっとしている時に思い煩わず、動く時に思い巡らさない。善悪や美醜を心に溜め込まない。天下の人がみな利を得ることを『悦』といい、みなが満たされることを『安』という。しょんぼりとして、赤子が母を見失ったようであり、ぼんやりとして、道に迷ったようでもある。財貨は有り余っているのに、どこから来たのかも知らない。食べ物は十分にあるのに、どこから来たのかも知らない。これが徳の人の姿だ」。「神人についてお聞かせください」。「至高の精神は光に乗り、形とともに消え去る。これを『照曠（あまねく照らす）』という。天地は楽しみ、あらゆる事は消え失せ、万物は本来の姿に返る。これを『混冥』という」と。