荘子 ／ 天道
士成綺見老子而問曰：「吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來，願見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬，而棄妹之者，不仁也；生熟不盡於前，而積歛無崖。」老子漠然不應。士成綺明日復見，曰：「昔者吾有刺於子，今吾心正卻矣，何故也？」老子曰：「夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。」士成綺雁行避影，履行，遂進而問：「修身若何？」老子曰：「而容崖然，而目衝然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然，似繫馬而止也。動而持，發也機，察而審，知巧而睹於泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊。」
新字：士成綺見老子而問曰：「吾聞夫子聖人也，吾固不辞遠道而来，願見，百舎重趼而不敢息。今吾観子，非聖人也。鼠壤有余蔬，而棄妹之者，不仁也；生熟不尽於前，而積歛無崖。」老子漠然不応。士成綺明日復見，曰：「昔者吾有刺於子，今吾心正卻矣，何故也？」老子曰：「夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。苟有其実，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。」士成綺雁行避影，履行，遂進而問：「修身若何？」老子曰：「而容崖然，而目衝然，而顙頯然，而口闞然，而状義然，似繫馬而止也。動而持，発也機，察而審，知巧而睹於泰，凡以為不信。辺竟有人焉，其名為竊。」
書き下し
士成綺（しせいき）老子に見えて問いて曰く、「吾聞く、夫子は聖人なりと。吾固より遠道を辞せずして来たる。見えんことを願い、百舎（ひゃくしゃ）重趼（ちょうけん）にして敢えて息（いこ）わず。今吾子を観るに、聖人に非ざるなり。鼠壌（そじょう）に余蔬（よそ）有り。而も妹（いもうと）を棄つる者は、不仁なり。生熟（せいじゅく）前に尽きずして、積歛（せきれん）崖（かぎ）り無し」と。老子漠然として応ぜず。士成綺明日復た見えて曰く、「昔者（さきに）吾子を刺（そし）ること有り。今吾が心は正に卻（しりぞ）けり。何の故ぞや」と。老子曰く、「夫れ巧知神聖の人は、吾自ら以て脱すと為す。昔者子我を牛と呼ばば而ち之を牛と謂い、我を馬と呼ばば而ち之を馬と謂わん。苟（いやしく）も其の実有らば、人之に名を与うるに受けざれば、再び其の殃（わざわい）を受く。吾が服するや恒に服す。吾は服有るを以て服するに非ざるなり」と。士成綺雁行（がんこう）して影を避け、履（り）行して、遂に進みて問う、「身を修むること若何（いかん）」と。老子曰く、「而（なんじ）の容は崖然（がいぜん）たり、而の目は衝然（しょうぜん）たり、而の顙（ひたい）は頯然（かいぜん）たり、而の口は闞然（かんぜん）たり、而の状は義然（ぎぜん）たり。馬を繋ぎて止むるに似たり。動きて持し、発するや機のごとく、察して審らかに、知巧にして泰（たい）を睹（み）る。凡そ以て不信と為す。辺竟（へんきょう）に人有り。其の名を竊（せつ）と為す」と。
現代語訳
士成綺が老子に会って言った。「あなたは聖人だと聞き、遠路をいとわずやって来ました。お目にかかりたい一心で、百日も宿を重ね、足の裏に肉刺を作りながら休みもしませんでした。ところが今お目にかかってみると、あなたは聖人ではない。鼠の穴の周りに食べ残しの野菜が散らばっているのに、それを妹に分けもせず捨てておくのは、不仁というものです。生ものも煮炊きしたものも食べきらず、限りなく溜め込んでいる」。老子はぼんやりとして、何も答えなかった。翌日、士成綺はまた会いに来て言った。「昨日はあなたを謗りました。ところが今日は、その気持ちがすっかり消えています。なぜでしょうか」。老子は言った。「巧みな知恵者や神聖な人といった呼び名から、私はとうに抜け出したつもりだ。昨日あなたが私を牛と呼べば、私は牛だと言おう。馬と呼べば、馬だと言おう。もし本当にその実があるのに、人がつけた名を受け入れなければ、二度目の災いを受けることになる。私が従うのは、いつも同じことだ。従うべき何かがあるから従っているのではない」。士成綺は横に退いて影を踏まないようにし、そろそろと歩み寄って尋ねた。「身の修め方をお教えください」。老子は言った。「お前の顔つきは険しく、目つきは睨みつけるようで、額は突き出て、口は大きく開き、姿は威張っている。まるで馬をつなぎ止めているような有様だ。動こうとしては抑え、発する時は矢のように鋭く、観察は細かく、知恵と技巧を誇って、ゆったりと構えて見せている。すべてが、信用ならない。国境あたりにこういう人間がいる。その名を『こそ泥』という」と。