荘子 / 山木
明日,弟子問於莊子曰:「昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之鴈,以不材死。先生將何處?」莊子笑曰:「周將處夫材與不材之間。材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾,一龍一蛇,與時俱化,而無肯專為;一上一下,以和為量,浮游乎萬物之祖;物物而不物於物,則胡可得而累邪!此黃帝、神農之法則也。若夫萬物之情,人倫之傳,則不然。合則離,成則毀,廉則挫,尊則議,有為則虧,賢則謀,不肖則欺,胡可得而必乎哉?悲夫!弟子志之,其唯道德之鄉乎!」
新字:明日,弟子問於荘子曰:「昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之鴈,以不材死。先生将何処?」荘子笑曰:「周将処夫材与不材之間。材与不材之間,似之而非也,故未免乎累。若夫乗道徳而浮游則不然。無誉無訾,一竜一蛇,与時倶化,而無肯専為;一上一下,以和為量,浮游乎万物之祖;物物而不物於物,則胡可得而累邪!此黄帝、神農之法則也。若夫万物之情,人倫之伝,則不然。合則離,成則毀,廉則挫,尊則議,有為則虧,賢則謀,不肖則欺,胡可得而必乎哉?悲夫!弟子志之,其唯道徳之郷乎!」
書き下し
明日、弟子荘子に問いて曰く、「昨日山中の木は、不材を以て其の天年を終うるを得たり。今主人の鴈は、不材を以て死せり。先生は将(は)た何にか処らん」と。荘子笑いて曰く、「周は将に夫の材と不材との間に処らんとす。材と不材との間は、之に似て非なり。故に未だ累(わずら)いを免れず。若し夫れ道徳に乗じて浮游せば則ち然らず。誉れ無く訾(そし)り無く、一たびは竜、一たびは蛇。時と俱に化して、肯(あ)えて専ら為すこと無し。一たびは上り一たびは下り、和を以て量と為し、万物の祖に浮游す。物を物として物に物とせられざれば、則ち胡(なん)ぞ得て累わされんや。此れ黄帝・神農の法則なり。若し夫れ万物の情、人倫の伝は、則ち然らず。合すれば則ち離れ、成れば則ち毀(やぶ)れ、廉(かど)あれば則ち挫かれ、尊ければ則ち議せられ、為す有れば則ち虧(か)け、賢なれば則ち謀られ、不肖なれば則ち欺かる。胡ぞ得て必せんや。悲しいかな。弟子之を志(しる)せ。其れ唯だ道徳の郷か」と。
現代語訳
翌日、弟子が荘子に尋ねた。「昨日、山中の木は役に立たないおかげで天寿を全うできました。今日、主人の雁は役に立たないから殺されました。先生なら、どちらに身を置かれますか」。荘子は笑って言った。「私は、役に立つと役に立たないの中間に身を置こう。だが、その中間というのは、似ているようで違う。だから、やはり煩わしさを免れない。もし道と徳に乗って漂うなら、そうはならない。褒められることも謗られることもなく、ある時は竜となり、ある時は蛇となる。時とともに変化して、一つのやり方に固執しない。ある時は上り、ある時は下り、調和を物差しとして、万物の根源のあたりを漂う。物を物として扱い、物に振り回されない。それなら、どうして煩わされようか。これが黄帝や神農のやり方だ。ところが世の中の実情、人の世の慣わしは、そうではない。合えば離れ、成れば壊れ、角があれば挫かれ、尊ければ批判され、何かをすれば欠け、賢ければ謀られ、愚かならば欺かれる。どうして確かなことがあろうか。悲しいことだ。弟子たちよ、これを覚えておけ。頼れるのは、ただ道と徳のあたりだけだ」と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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呂氏春秋・必己②莊子、山中に行き、木の甚だ美にして、長大、枝葉の盛茂するを見る。木を伐る者、其の旁に止まれども取らず。其の故を問う。曰く、「用う可き所無し。」莊子曰く、「此れ不材なるを以て其の天年を終うるを得たり。」山を出で、邑に及び、故人の家に舎す。故人喜び、酒肉を具え、豎子をして為に鴈を殺して之を饗せしむ。豎子請いて曰く、「其の一鴈は能く鳴き、一鴈は鳴くこと能わず。請う奚れをか殺さん。」主人の公曰く、「其の鳴くこと能わざる者を殺せ。」明日、弟子、莊子に問いて曰く、「昔者、山中の木、不材を以て天年を終うるを得たり。主人の鴈は不材を以て死す。先生將に何を以てか處らんとする。」莊子笑いて曰く、「周は將に材と不材との間に處らんとす。材と不材との間は、之に似て非なり。故に未だ累を免れず。夫の道德の若きは則ち然らず。訝えらるる訾らるる無し。一龍一蛇、時と俱に化して、肯えて專らに為すこと無し。一上一下、禾を以て量と為して、萬物の祖に浮游す。物を物として物に物とせられざれば、則ち胡ぞ得て累わす可けんや。此れ神農・黄帝の法る所なり。夫の萬物の情、人倫の傳の若きは則ち然らず。成れば則ち毀れ、大なれば則ち衰え、廉なれば則ち剉け、尊ければ則ち虧け、直なれば則ち骫り、合えば則ち離れ、愛すれば則ち隳れ、智多ければ則ち謀られ、不肖なれば則ち欺むかる。胡ぞ得て必とす可けんや。」
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荘子・山木荘子山中に行き、大木を見る。枝葉盛んに茂る。木を伐る者其の旁(かたわ)らに止まりて取らざるなり。其の故を問う。曰く、「用うべき所無し」と。荘子曰く、「此の木は不材を以て其の天年を終うるを得たり」と。夫子山を出でて、故人の家に舎(やど)る。故人喜び、豎子(じゅし)に命じて鴈(がん)を殺して之を烹(に)しむ。豎子請いて曰く、「其の一は能く鳴き、其の一は鳴く能わず。請う、奚(いず)れをか殺さん」と。主人曰く、「鳴く能わざる者を殺せ」と。
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荘子・山木任曰く、「予嘗(こころ)みに不死の道を言わん。東海に鳥有り。其の名を意怠(いたい)と曰う。其の鳥為(た)るや、翂翂翐翐(ふんぷんちつちつ)として、能無きに似たり。援(ひ)かれて飛び、迫り脅(せま)られて棲む。進みては敢えて前を為さず、退きては敢えて後(しりえ)を為さず。食らうには敢えて先に嘗めず、必ず其の緒(あまり)を取る。是の故に其の行列に斥(しりぞ)けられず、而して外人も卒(つい)に害するを得ず。是を以て患いを免る。直木(ちょくぼく)は先ず伐られ、甘井(かんせい)は先ず竭(つ)く。子は其れ意(おも)うに知を飾りて以て愚を驚かし、身を修めて以て汙(お)を明らかにす。昭昭乎として日月を揭げて行くが若し。故に免れざるなり。昔吾之を大成の人に聞けり。曰く、『自ら伐(ほこ)る者は功無く、功成る者は堕(お)ち、名成る者は虧(か)く』と。孰(たれ)か能く功と名とを去りて衆人に還らんや。道流れて明らかに居らず、徳行われて名に処らず。純純常常(じゅんじゅんじょうじょう)として、乃ち狂に比す。跡を削り勢を捐(す)て、功名を為さず。是の故に人に責むる無く、人も亦た焉に責むる無し。至人は聞こえず。子は何ぞ喜ぶや」と。
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荘子・山木荘周雕陵(ちょうりょう)の樊(まがき)に遊ぶ。一の異鵲(いじゃく)の南方より来たる者を睹(み)る。翼の広さ七尺、目の大いさ運寸(うんすん)。周の顙(ひたい)に感(ふ)れて栗林に集(とま)る。荘周曰く、「此れ何の鳥ぞや。翼殷(さかん)なるも逝(と)ばず、目大なるも覩(み)ず」と。裳を蹇(かか)げ躩歩(かくほ)し、弾を執りて之を留む。一蝉の方に美蔭を得て其の身を忘るるを睹る。螳蜋(とうろう)翳(かげ)を執りて之を搏(う)たんとし、得るを見て其の形を忘る。異鵲従いて之を利とし、利を見て其の真を忘る。荘周怵然(じゅつぜん)として曰く、「噫(ああ)、物は固より相累(あいわずら)わす。二類は相召くなり」と。弾を捐(す)てて反り走る。虞人(ぐじん)逐いて之を誶(せ)む。
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荘子・人間世南伯子綦(なんぱくしき)商の丘に遊び、大木の異なる有るを見る。駟(し)を結ぶこと千乗、隠れて将に其の藾(おお)う所に芘(かく)れんとす。子綦曰く、「此れ何の木なるかな。此れ必ず異材有らん」と。仰ぎて其の細枝を視れば、則ち拳曲(けんきょく)して以て棟梁と為すべからず。俯(ふ)して其の大根を見れば、則ち軸解(じくかい)して棺槨と為すべからず。其の葉を咶(な)むれば、則ち口爛(ただ)れて傷と為る。之を嗅げば、則ち人をして狂酲(きょうてい)せしむること三日にして已(や)まず。子綦曰く、「此れ果たして不材の木なり。以て此の其の大なるに至れり。嗟乎(ああ)、神人は此を以て不材なり」と。宋に荊氏(けいし)なる者有り、楸(ひさぎ)・柏(かしわ)・桑に宜(よろ)し。其の拱把(きょうは)より上なる者は、狙猴(そこう)の杙(くい)を求むる者之を斬る。三囲四囲なる者は、高名の麗(うつばり)を求むる者之を斬る。七囲八囲なる者は、貴人富商の家、樿傍(せんぼう)を求むる者之を斬る。故に其の天年を終えずして、中道に已に斧斤に夭す。此れ材の患いなり。故に之を解(はら)うに牛の白顙(はくそう)なる者と、豚の亢鼻(こうび)なる者と、人の痔病(じびょう)有る者とを以てするは、以て河に適(ゆ)くべからず。此れ皆な巫祝(ふしゅく)以て之を知れり。不祥と為す所以なり。此れ乃ち神人の以て大祥と為す所なり。
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荘子・山木回曰く、「敢えて天の損を受くる無きは易きを問う」と。仲尼曰く、「飢溺寒暑、窮桎(きゅうしつ)行われざるは、天地の行なり、運物の泄(もれ)なり。之と偕(とも)に逝(ゆ)くを言うの謂いなり。人の臣たる者は、敢えて之を去らず。臣の道を執ること猶お是(かく)の若し。而るを況んや天を待つ所以をや」と。
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