荘子 / 逍遥遊
惠子謂莊子曰:「魏王貽我大瓠之種,我樹之成而實五石,以盛水漿,其堅不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無所容。非不呺然大也,吾為其無用而掊之。」莊子曰:「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼絖為事。客聞之,請買其方百金。聚族而謀曰:『我世世為洴澼絖,不過數金;今一朝而鬻技百金,請與之。』客得之,以說吳王。越有難,吳王使之將。冬,與越人水戰,大敗越人,裂地而封之。能不龜手一也,或以封,或不免於洴澼絖,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!」
新字:恵子謂荘子曰:「魏王貽我大瓠之種,我樹之成而実五石,以盛水漿,其堅不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無所容。非不呺然大也,吾為其無用而掊之。」荘子曰:「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不亀手之薬者,世世以洴澼絖為事。客聞之,請買其方百金。聚族而謀曰:『我世世為洴澼絖,不過数金;今一朝而鬻技百金,請与之。』客得之,以説呉王。越有難,呉王使之将。冬,与越人水戦,大敗越人,裂地而封之。能不亀手一也,或以封,或不免於洴澼絖,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!」
書き下し
恵子(けいし)荘子に謂いて曰く、「魏王我に大瓠(たいこ)の種を貽(おく)る。我之を樹(う)えて成りて実(み)は五石(ごせき)。以て水漿(すいしょう)を盛るに、其の堅きこと自ら挙ぐる能わざるなり。之を剖(さ)きて以て瓢(ひさご)と為すに、則ち瓠落(かくらく)として容(い)るる所無し。呺然(こうぜん)として大ならざるに非ざるも、吾其の無用なるが為に之を掊(くだ)けり」と。荘子曰く、「夫子(ふうし)固(まこと)に大を用うるに拙(つたな)し。宋人に善く不亀手(ふきんしゅ)の薬を為(つく)る者有り。世世(よよ)洴澼絖(へいへきこう)を以て事と為す。客之を聞き、其の方を買わんことを請うこと百金なり。族を聚(あつ)めて謀りて曰く、『我世世洴澼絖を為すも、数金に過ぎず。今一朝にして技を鬻(ひさ)ぐこと百金なり。請う之を与えん』と。客之を得て、以て呉王に説く。越に難有り、呉王之をして将たらしむ。冬、越人と水戦して、大いに越人を敗る。地を裂きて之を封ず。能く手を亀(あかぎれ)ざらしむるは一なるも、或いは以て封ぜられ、或いは洴澼絖を免れず。則ち之を用うる所の異なればなり。今子に五石の瓠有り。何ぞ慮りて以て大樽(たいそん)と為して江湖に浮かべず、而して其の瓠落として容るる所無きを憂うるや。則ち夫子は猶お蓬(ほう)の心有るかな」と。
現代語訳
恵子が荘子に言った。「魏王が私に大きなひょうたんの種をくれた。植えたところ、実は五石も入る大きさに育った。ところが水を入れると、重すぎて自分では持ち上げられない。割って柄杓にしようとしても、平べったく広がりすぎて何も入れられない。確かに馬鹿でかいのだが、使い道がないので叩き割ってしまったよ」と。荘子が言った。「あなたは、大きなものを使うのが下手なのだ。宋の国に、あかぎれを防ぐ薬を上手に作る者がいた。一族は代々、綿を水にさらす仕事で暮らしていた。ある旅人がそれを聞き、百金でその処方を買いたいと申し出た。一族が集まって相談した。『我々は代々綿さらしをしてきたが、稼ぎは数金にすぎない。今、一日で技術が百金になるという。売ってしまおう』と。旅人はそれを手に入れ、呉王に売り込んだ。越が攻めてきたとき、呉王は彼を将軍にした。冬、越の軍と水上で戦い、越を大敗させた。彼は領地を与えられ、諸侯に封じられた。手をあかぎれさせない効能は同じである。それなのに、一方は領地に封じられ、一方は綿さらしから抜け出せない。使い方が違ったからだ。今あなたは五石も入るひょうたんを持っている。それを大きな浮き袋にして、川や湖に浮かんで遊ぼうとは考えないのか。平べったくて何も入らないと嘆いてばかりいる。あなたの心は、よじれた蓬のように固まっているのだ」と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『春秋左氏伝』襄公二十六年 叔向、子朱と争う二十六年春、秦伯の弟鍼晉に如きて成を脩む。叔向、行人子員を召さしむ。行人子朱曰く、「朱や御に當たる」と。三たび云ふも、叔向應へず。子朱怒りて曰く、「班爵同じきに、何を以て朱を朝に黜くる」と。劍を撫して之に從ふ。叔向曰く、「秦・晉和せざること久し。今日の事、幸ひにして集らば、晉國之に賴らん。集らずんば、三軍骨を暴さん。子員は二國の言を道ひて私無し。子は常に之を易ふ。姦以て君に事ふる者は、吾が能く御ぐ所なり」と。衣を拂ひて之に從ふ。人之を救ふ。平公曰く、「晉其れ庶からんか。吾が臣の爭ふ所の者大なり」と。師曠曰く、「公室卑からんことを懼る。臣心もて競はずして力もて爭ひ、德を務めずして善を爭ふ。私欲已に侈いなり。能く卑きこと無からんや」と。
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説苑・雜言仲尼曰く、「其の地に非ずして之を樹うれば、生ぜざるなり。其の人に非ずして之に語れば、聴かざるなり。其の人を得れば、沙を聚めて之に雨降らすが如く、其の人に非ざれば、聾を聚めて之に鼓するが如し」と。
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人物志・流業是の故に、主道立てば、則ち十二材各其の任を得るなり。清節の徳は、師氏の任なり。法家の材は、司寇の任なり。術家の材は、三孤の任なり。三材純備なるは、三公の任なり。三材にして微なるは、冢宰の任なり。臧否の材は、師氏の佐なり。智意の材は、冢宰の佐なり。伎倆の材は、司空の任なり。儒学の材は、安民の任なり。文章の材は、国史の任なり。弁給の材は、行人の任なり。驍雄の材は、将帥の任なり。
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説苑・政理楊朱、梁王に見え、天下を治むるは諸を掌に運らすが如しと言う。梁王曰く、「先生一妻一妾有りて治むる能わず、三畝の園芸すること能わず、天下を治むるは諸を手掌に運らすが如しと言うは何を以てか。」楊朱曰く、「臣之有り。君夫の羊を見ずや、百羊にして群れ、五尺の童子をして杖を荷いて之に随わしむれば、東せんと欲すれば東し、西せんと欲すれば西す。君且つ堯をして一羊を牽かしめ、舜をして杖を荷いて之に随わしめば、則ち乱の始めなり。臣之を聞く、夫れ舟を吞むの魚は淵に遊ばず、鴻鵠高く飛びて汙池に就かず。何となれば則ち其の志極めて遠ければなり。黄鐘大呂は繁奏の舞に従う可からず。何となれば則ち其の音疏なればなり。将に大なる者を治めんとする者は小なる者を治めず、大功を成す者は小しく苛せず、此を之謂うなり。」
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『長短経』量才〔清節の徳は師氏の任なり。法家の材は司寇の任なり。術家の材は三孤の任なり。臧否の材は師氏の任なり。伎倆の材は司空の任なり。儒学の材は保氏の任なり。文章の材は国史の任なり。驍雄の材は将帥の任なり。〕
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『政談』官位爵祿の次第並に勳階頭助允目の事惣して役儀は其人の得手不得手ある事なり、不得手なる役に申付たるときは役儀の捌き宜しからさるなり、さるに依て之を替んとすれは席を上くるか下くるかせねは役替られぬなり、上かりの役に申付たるは立身になる、下かりの役に申付たるは、その人のいつくするもとより褒美歟、又は懲しめのためならは、あけてもよけんとも、只其人の得手なるむきに、換ゆるまてのことにて、別に褒美にても、懲しめにてもなきに、席を上け下けすること、詮もなきこと、又害も有なり、然れは同席の役をいくつも拵へ置く時は此の差支なきなり、されとも当時は席に名無く、唯〻此役の席と云ふことなる故、役と席とを別々にすへきやうなし、其上席に名を付け置さる故、混乱して、紛はしかるへし、
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