荘子 / 大宗師
意而子見許由,許由曰:「堯何以資汝?」意而子曰:「堯謂我:『汝必躬服仁義,而明言是非。』」許由曰:「而奚為來軹?夫堯既已黥汝以仁義,而劓汝以是非矣,汝將何以遊夫遙蕩、恣睢、轉徙之途乎?」意而子曰:「雖然,吾願遊於其藩。」許由曰:「不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好,瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。」意而子曰:「夫無莊之失其美,據梁之失其力,黃帝之亡其知,皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓,使我乘成以隨先生邪?」許由曰:「噫!未可知也。我為汝言其大略。吾師乎!吾師乎!齏萬物而不為義,澤及萬世而不為仁,長於上古而不為老,覆載天地、刻彫眾形而不為巧。此所遊已。」
新字:意而子見許由,許由曰:「堯何以資汝?」意而子曰:「堯謂我:『汝必躬服仁義,而明言是非。』」許由曰:「而奚為来軹?夫堯既已黥汝以仁義,而劓汝以是非矣,汝将何以遊夫遥蕩、恣睢、転徙之途乎?」意而子曰:「雖然,吾願遊於其藩。」許由曰:「不然。夫盲者無以与乎眉目顔色之好,瞽者無以与乎青黄黼黻之観。」意而子曰:「夫無荘之失其美,拠梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓,使我乗成以随先生邪?」許由曰:「噫!未可知也。我為汝言其大略。吾師乎!吾師乎!齏万物而不為義,沢及万世而不為仁,長於上古而不為老,覆載天地、刻彫衆形而不為巧。此所遊已。」
書き下し
意而子(いじし)許由に見ゆ。許由曰く、「堯は何を以て汝に資(あた)えしか」と。意而子曰く、「堯は我に謂えり、『汝必ず躬(みずか)ら仁義に服して、是非を明言せよ』と」。許由曰く、「而(なんじ)は奚(なん)為れぞ来たれるか。夫れ堯は既已(すで)に汝を黥(げい)するに仁義を以てし、汝を劓(ぎ)するに是非を以てせり。汝将に何を以て夫の遙蕩(ようとう)・恣睢(しき)・転徙(てんし)の途に遊ばんとするか」と。意而子曰く、「然りと雖も、吾は其の藩(まがき)に遊ばんことを願う」と。許由曰く、「然らず。夫れ盲者は以て眉目顔色の好きに与(あずか)る無く、瞽者(こしゃ)は以て青黄黼黻(せいこうふふつ)の観に与る無し」と。意而子曰く、「夫れ無荘(むそう)の其の美を失い、拠梁(きょりょう)の其の力を失い、黄帝の其の知を亡(うしな)えるは、皆な鑪捶(ろすい)の間に在るのみ。庸詎ぞ夫の造物者の我が黥を息(や)ましめて我が劓を補い、我をして成に乗じて以て先生に随わしめざるを知らんや」と。許由曰く、「噫(ああ)、未だ知るべからざるなり。我汝の為に其の大略を言わん。吾が師よ、吾が師よ。万物を齏(くだ)くも義と為さず、沢は万世に及ぶも仁と為さず、上古より長きも老いたりと為さず、天地を覆載(ふさい)し、衆形を刻彫(こくちょう)するも巧と為さず。此れ遊ぶ所のみ」と。
現代語訳
意而子が許由に会った。許由は「堯はお前に何を与えたのか」と尋ねた。意而子は答えた。「堯は私にこう言いました。『お前は必ず自ら仁義を実践し、是と非をはっきり言い切りなさい』と」。許由は言った。「それではなぜお前はここへ来たのか。堯はすでにお前の顔に仁義という入れ墨を彫り、是非という刑罰でお前の鼻を削いでしまった。それでお前は、どうやってあの自由で気ままで移ろいゆく道に遊ぼうというのか」。意而子は言った。「それでも、私はその垣根のあたりで遊びたいのです」。許由は言った。「無理だ。目の見えない者は美しい顔立ちを味わえず、盲人は色鮮やかな刺繍を眺めることができない」。意而子は言った。「しかし、無荘が自分の美貌を忘れ、拠梁が自分の力を忘れ、黄帝が自分の知を失ったのは、みな道という炉と槌にかけられたからです。造物主が私の入れ墨を消し、削がれた鼻を補って、私を完全なものにして先生に従わせてくれないと、どうして言えましょうか」。許由は言った。「ああ、それは分からぬな。ではお前のために大略を語ろう。わが師よ、わが師よ。万物を粉々に砕いても、正義のためだとは言わない。恵みが万世に及んでも、仁だとは言わない。大昔より長く在っても、老いたとは言わない。天地を覆い載せ、あらゆる形を彫り刻んでも、巧みだとは言わない。ここにこそ、遊ぶ場所があるのだ」と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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荘子・徐無鬼齧缺(げっけつ)許由に遇いて曰く、「子は将に奚(いず)くにか之かんとするか」と。曰く、「将に堯を逃れんとす」と。曰く、「奚の謂いぞや」と。曰く、「夫れ堯は、畜畜然(ちくちくぜん)として仁なり。吾は其の天下の笑いと為らんことを恐る。後世、其れ人と人と相食まんか。夫れ民は聚(あつ)むるに難からざるなり。之を愛すれば則ち親しみ、之を利すれば則ち至り、之を誉むれば則ち勧み、其の悪む所を致せば則ち散ず。愛利は仁義より出づ。仁義を捐(す)つる者は寡(すく)なく、仁義を利とする者は衆(おお)し。夫れ仁義の行は、唯だ且つ誠無く、且つ禽貪(きんたん)なる者の器を假(か)る。是を以て一人の断制、天下を利するは、之を譬うれば猶お一覕(いっぺつ)のごとし。夫れ堯は賢人の天下を利するを知りて、其の天下を賊するを知らず。夫れ唯だ賢を外にする者のみ之を知れり」と。
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荘子・天運孔子老聃に見えて仁義を語る。老聃曰く、「夫れ穅(ぬか)を播(ま)きて目を眯(くら)ませば、則ち天地四方位を易(か)う。蚊虻(ぶんぼう)膚を噆(か)めば、則ち昔(よ)を通じて寐(い)ねず。夫れ仁義は憯然(さんぜん)として、乃ち吾が心を憤(みだ)す。乱れ焉(これ)より大なるは莫し。吾子は天下をして其の朴を失う無からしめんとするか。吾子も亦た風に放(なら)いて動き、徳を総べて立たん。又た奚(なん)ぞ傑然(けつぜん)として建鼓(けんこ)を負いて亡子を求むるが若き者ぞや。夫れ鵠(こく)は日々浴せずして白く、烏は日々黔(くろ)くせずして黒し。黒白の朴は、以て辯を為すに足らず。名誉の観は、以て広しと為すに足らず。泉涸(か)れて、魚相与に陸に処り、相呴(あいく)するに湿を以てし、相濡(うるお)すに沫を以てするは、江湖に相忘るるに若かず」と。
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荘子・天運老子曰く、「然り。道をして献ずべからしめば、則ち人は之を其の君に献ぜざる莫し。道をして進むべからしめば、則ち人は之を其の親に進めざる莫し。道をして以て人に告ぐべからしめば、則ち人は其の兄弟に告げざる莫し。道をして以て人に与うべからしめば、則ち人は其の子孫に与えざる莫し。然り而して可ならざる者は、佗(た)無きなり。中に主無くして止まらず、外に正無くして行われざればなり。中より出づる者は、外に受けられざれば、聖人は出ださず。外より入る者は、中に主無ければ、聖人は隠さず。名は、公器なり。多く取るべからず。仁義は、先王の蘧廬(きょろ)なり。止(とど)まるに一宿すべくして久しく処るべからず。覯(あ)いて責め多し。古の至人は、道を仁に假(か)り、宿を義に託して、以て逍遥の虚に遊び、苟簡(こうかん)の田に食(は)み、不貸の圃(ほ)に立つ。逍遥は、無為なり。苟簡は、養い易きなり。不貸は、出ださざるなり。古者(いにしえ)是を采真(さいしん)の遊と謂う。
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荘子・斉物論夫れ道は未だ始めより封有らず、言は未だ始めより常有らず。是が為にして畛(しん)有り。請う其の畛を言わん。左有り、右有り、倫有り、義有り、分有り、辯有り、競有り、争有り。此を之れ八徳と謂う。六合(りくごう)の外は、聖人は存して論ぜず。六合の内は、聖人は論じて議せず。春秋経世(けいせい)、先王の志は、聖人は議して辯ぜず。故に分かつ者は、分かたざる有るなり。辯ずる者は、辯ぜざる有るなり。曰く、何ぞや。聖人は之を懐(いだ)き、衆人は之を辯じて以て相示す。故に曰く、辯ずる者は、見ざる有りと。夫れ大道は称せず、大辯は言わず、大仁は仁ならず、大廉(たいれん)は嗛(けん)ならず、大勇は忮(そこな)わず。道は昭(あき)らかにして道ならず、言は辯じて及ばず、仁は常にして成らず、廉は清くして信ならず、勇は忮いて成らず。五者は园(まる)くして方に向かうに幾(ちか)し。故に其の知らざる所に止まるを知るは、至れり。孰(たれ)か不言の辯、不道の道を知らん。若し能く知る有らば、此を之れ天府(てんぷ)と謂う。焉(これ)に注ぐも満たず、焉に酌(く)むも竭(つ)きず。而も其の由りて来たる所を知らず。此を之れ葆光(ほうこう)と謂う。故に昔者(むかし)堯舜に問いて曰く、「我宗(そう)・膾(かい)・胥敖(しょごう)を伐たんと欲す。南面して釈然(しゃくぜん)たらず。其の故は何ぞや」と。舜曰く、「夫の三子なる者は、猶お蓬艾(ほうがい)の間に存す。若(なんじ)釈然たらざるは、何ぞや。昔者十日並び出でて、万物皆照らさる。而るを況んや徳の日よりも進める者をや」と。
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荘子・大宗師南伯子葵(なんぱくしき)女偊(じょう)に問いて曰く、「子の年は長けたり。而るに色は孺子(じゅし)の若し。何ぞや」と。曰く、「吾道を聞けり」と。南伯子葵曰く、「道は学ぶを得べきか」と。曰く、「悪(ああ)、悪くんぞ可ならんや。子は其の人に非ざるなり。夫れ卜梁倚(ぼくりょうい)は聖人の才有りて、聖人の道無し。我は聖人の道有りて、聖人の才無し。吾は以て之に教えんと欲す。庶幾(こいねが)わくは其れ果たして聖人と為らんか。然らずとも、聖人の道を以て聖人の才に告ぐるは、亦た易きなり。吾猶お守りて之に告ぐ。三日にして而る後に能く天下を外にす。已に天下を外にす。吾又た之を守る。七日にして而る後に能く物を外にす。已に物を外にす。吾又た之を守る。九日にして而る後に能く生を外にす。已に生を外にす。而る後に能く朝徹(ちょうてつ)す。朝徹して而る後に能く独を見る。独を見て而る後に能く古今無し。古今無くして而る後に能く不死不生に入る。生を殺す者は死せず、生を生ずる者は生ぜず。其の物と為るや、将(おく)らざる無く、迎えざる無く、毀(やぶ)らざる無く、成さざる無し。其の名を攖寧(えいねい)と為す。攖寧なる者は、攖(みだ)されて而る後に成る者なり」と。南伯子葵曰く、「子は独り悪くにか之を聞けるや」と。曰く、「諸を副墨(ふくぼく)の子に聞く。副墨の子は諸を洛誦(らくしょう)の孫に聞く。洛誦の孫は之を瞻明(せんめい)に聞く。瞻明は之を聶許(しょうきょ)に聞く。聶許は之を需役(じゅえき)に聞く。需役は之を於謳(およう)に聞く。於謳は之を玄冥(げんめい)に聞く。玄冥は之を参寥(さんりょう)に聞く。参寥は之を疑始(ぎし)に聞く」と。
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荘子・駢拇且つ夫れ鉤縄規矩(こうじょうきく)を待ちて正しき者は、是れ其の性を削るなり。縄約膠漆(じょうやくこうしつ)を待ちて固き者は、是れ其の徳を侵すなり。礼楽に屈折し、仁義に呴俞(くゆ)して、以て天下の心を慰むる者は、此れ其の常然(じょうぜん)を失うなり。天下に常然有り。常然なる者は、曲がれる者は鉤を以てせず、直き者は縄を以てせず、円なる者は規を以てせず、方なる者は矩を以てせず、附離(ふり)するに膠漆を以てせず、約束するに纆索(ぼくさく)を以てせず。故に天下は誘然(ゆうぜん)として皆な生じて、而も其の生ずる所以を知らず。同じく焉(ここ)に皆な得て、而も其の得る所以を知らず。故に古今二ならず、虧(か)くべからざるなり。則ち仁義は又た奚(なん)ぞ連連として膠漆纆索の如く、而して道徳の間に遊ぶを為さんや。天下をして惑わしむるなり。夫れ小惑は方を易(か)え、大惑は性を易う。何を以て其の然るを知るか。虞氏(ぐし)の仁義を招きて以て天下を撓(みだ)してより、天下は仁義に奔命(ほんめい)せざる莫し。是れ仁義を以て其の性を易うるに非ざるか。
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