大人（たいじん）の教は、形の影に於けるが若く、声の響に於けるが若し。問い有りて之に応じ、其の懐（おも）う所を尽くし、天下の配と為る。無響に処り、無方に行う。汝を挈（たずさ）えて適復（てきふく）の撓撓（じょうじょう）たるに適き、以て無端に遊び、出入して旁（かたわら）無し。日と与に始め無し。頌論（しょうろん）形躯、大同に合す。大同にして己無し。己無くんば、悪くんぞ有を有つを得んや。有を睹（み）る者は、昔の君子なり。無を睹る者は、天地の友なり。

関尹曰く、「己に在りて居る無ければ、形物自ら著（あら）わる。其の動くこと水の若く、其の静かなること鏡の若く、其の応ずること響の若し。芴乎（こつこ）として亡（な）きが若く、寂乎（せきこ）として清きが若し。焉（これ）に同じくする者は和し、焉に得る者は失う。未だ嘗て人に先んぜずして常に人に随う」と。

彼は之れ不道の道と謂い、此は之れ不言の辯と謂う。故に徳は道の一とする所に総べられ、而して言は知の知らざる所に休（や）む。至れり。道の一とする所の者は、徳も同じくする能わず。知の知る能わざる所の者は、辯も挙ぐる能わず。名は儒・墨の若くにして凶なり。故に海は東流を辞せず。大の至りなり。聖人は天地を并（あわ）せ包み、沢は天下に及ぶ。而も其の誰氏なるを知らず。是の故に生きては爵無く、死しては諡（おくりな）無し。実は聚（あつ）まらず、名は立たず。此を之れ大人と謂う。

夫れ土を有つ者は、大物を有つなり。大物を有つ者は、以て物を物とすべからず。而して物とせず、故に能く物を物とす。物を物とする者の物に非ざるを明らかにせば、豈に独り天下百姓を治むるのみならんや。六合に出入し、九州に遊び、独り往き独り来たる。是を独有（どくゆう）と謂う。独有の人、是を至貴と謂う。

河伯曰く、「世の議者は皆な曰く、『至精は形無く、至大は囲むべからず』と。是れ情を信ずるか」と。北海の若曰く、「夫れ細より大を視る者は尽くさず、大より細を視る者は明らかならず。夫れ精は、小の微なり。垺（ふ）は、大の殷（おお）いなり。故に便を異にす。此れ勢の有る所なり。夫れ精粗なる者は、有形に期する者なり。無形なる者は、数の分かつ能わざる所なり。囲むべからざる者は、数の窮むる能わざる所なり。言論すべき者は、物の粗なり。意を以て致すべき者は、物の精なり。言の論ずる能わざる所、意の察致する能わざる所は、精粗に期せず。是の故に大人の行は、人を害するに出でざるも、仁恩を多（た）とせず。動くに利を為さざるも、門隷（もんれい）を賤しまず。貨財を争わざるも、辞譲を多とせず。事に人を惜しまざるも、力に食（は）むを多とせず、貪汚（たんお）を賤しまず。行いは俗に殊なるも、辟異（へきい）を多とせず。為すに衆に従うに在るも、佞諂（ねいてん）を賤しまず。世の爵禄も以て勧（すす）めと為すに足らず、戮恥（りくち）も以て辱と為すに足らず。是非の分と為すべからず、細大の倪（きわみ）と為すべからざるを知ればなり。聞くならく、『道人は聞こえず、至徳は得ず、大人は己無し』と。分（ぶん）を約するの至りなり」と。

何をか道と謂う。天道有り、人道有り。無為にして尊き者は、天道なり。有為にして累（わずら）わしき者は、人道なり。主なる者は、天道なり。臣なる者は、人道なり。天道と人道とは、相去ること遠し。察せざるべからざるなり。

夫子曰く、「夫れ道は、淵乎（えんこ）として其れ居り、漻乎（りょうこ）として其れ清し。金石も得ざれば、以て鳴る無し。故に金石に声有るも、考（う）たざれば鳴らず。万物孰（たれ）か能く之を定めん。夫れ王徳（おうとく）の人は、素（そ）にして逝（ゆ）き、事に通ずるを恥ず。之を本原に立てて知は神に通ず。故に其の徳は広く、其の心の出づるや、物有りて之を採る。故に形は道に非ざれば生ぜず、生は徳に非ざれば明らかならず。形を存し生を窮め、徳を立て道を明らかにするは、王徳の者に非ずや。蕩蕩乎（とうとうこ）たるかな。忽然として出で、勃然として動きて、万物之に従うか。此を王徳の人と謂う。冥冥（めいめい）を視、無声を聴く。冥冥の中に、独り暁（あかつき）を見る。無声の中に、独り和を聞く。故に深くして又た深くして、而も能く物あり。神にして又た神にして、而も能く精あり。故に其の万物と接するや、至無にして其の求めに供し、時に騁（は）せて其の宿を要（もと）む。大小、長短、修遠なり」と。