将閭葂（しょうりょめん）季徹（きてつ）に見えて曰く、「魯君（ろくん）葂に謂いて曰く、『請う、教えを受けん』と。辞するも命を獲ず。既已（すで）に告げたり。未だ中（あた）れるや否やを知らず。請う、嘗みに之を薦（すす）めん。吾魯君に謂いて曰く、『必ず恭倹に服し、公忠の属を抜出して、阿私（あし）無くんば、民孰（たれ）か敢えて輯（やわ）らがざらんや』と」。季徹局局然（きょくきょくぜん）として笑いて曰く、「若（かく）の若き夫子の言は、帝王の徳に於けるや、猶お螳蜋（とうろう）の臂（うで）を怒らして以て車軼（しゃてつ）に当たるがごとし。則ち必ず任に勝えざらん。且つ是（かく）の若くんば、則ち其れ自ら処ること危うきを為し、其の観台（かんだい）は物多く、将に往きて跡を投ずる者衆（おお）からんとす」と。将閭葂覤覤然（きょくきょくぜん）として驚きて曰く、「葂や夫子の言う所に汒若（ぼうじゃく）たり。然りと雖も、願わくは先生の其の風を言わんことを」と。季徹曰く、「大聖の天下を治むるや、民心を搖蕩（ようとう）し、之をして教を成し俗を易えしめ、挙げて其の賊心を滅して皆な其の独志を進ましむ。性の自ら為すが若くにして、民は其の由りて然る所を知らず。若（かく）の若き者は、豈に堯・舜の民を教うるを兄として、溟滓然（めいしぜん）として之を弟とせんや。徳に同じからんことを欲して心居（お）らんのみ」と。

肩吾（けんご）狂接輿（きょうせつよ）に見（まみ）ゆ。狂接輿曰く、「日中始（じつちゅうし）は何を以て女（なんじ）に語れるか」と。肩吾曰く、「我に告ぐ、人に君たる者、己を以て経式義度（けいしきぎど）を出さば、人孰（たれ）か敢えて聴きて諸（これ）に化せざらんや、と」。狂接輿曰く、「是れ欺（ぎ）の徳なり。其の天下を治むるに於けるや、猶お海を渉（わた）り河を鑿（うが）ちて、蚉（ぶん）をして山を負わしむるがごときなり。夫れ聖人の治むるや、外を治めんや。正しくして而る後に行う。確乎（かっこ）として其の事を能くする者のみ。且つ鳥は高く飛びて以て矰弋（そうよく）の害を避け、鼷鼠（けいそ）は神丘の下に深く穴して、以て熏鑿（くんさく）の患いを避く。而るに曾（すなわ）ち二虫の無知にもしかざるか」と。

陽子居（ようしきょ）老聃に見えて曰く、「此に人有り、嚮疾（きょうしつ）強梁（きょうりょう）、物に徹して疏明（そめい）、道を学びて倦（う）まず。是（かく）の若き者は、明王に比すべきか」と。老聃曰く、「是れ聖人に於けるや、胥（しょ）として易（か）わり技に係（つな）がれ、形を労し心を怵（おそ）れしむる者なり。且つや虎豹の文（あや）は田（かり）を来（まね）き、猿狙（えんそ）の便（びん）、嫠（り）を執るの狗（いぬ）は藉（つな）がるるを来く。是の若き者は、明王に比すべきか」と。陽子居蹴然（しゅくぜん）として曰く、「敢えて明王の治を問う」と。老聃曰く、「明王の治は、功は天下を蓋（おお）えども而も己に自（よ）らざるに似たり。化は万物に貸（およ）べども而も民は恃（たの）まず。有れども名を挙ぐる莫し。物をして自ら喜ばしむ。不測に立ちて、而して無有（むゆう）に遊ぶ者なり」と。

門無鬼（もんむき）と赤張満稽（せきちょうまんけい）と、武王の師を観る。赤張満稽曰く、「有虞氏（ゆうぐし）に及ばざるか。故に此の患いを離（う）くるなり」と。門無鬼曰く、「天下均（ひと）しく治まりて有虞氏之を治めしか、其れ乱れて而る後に之を治めしか」と。赤張満稽曰く、「天下均しく治まるは之れ願いなり。而るに何ぞ有虞氏を以てすることを計らんや。有虞氏の瘍（よう）を薬するや、禿（とく）にして髢（かつら）を施し、病みて医を求むるがごとし。孝子薬を操りて以て慈父を修（おさ）む。其の色燋然（しょうぜん）たり。聖人は之を羞ず。至徳の世は、賢を尚（たっと）ばず、能を使わず。上は標枝（ひょうし）の如く、民は野鹿の如し。端正なるも以て義と為すを知らず、相愛するも以て仁と為すを知らず。実なるも以て忠と為すを知らず、当たるも以て信と為すを知らず。蠢動（しゅんどう）して相使うも、以て賜（し）と為さず。是の故に行いて迹無く、事ありて伝わる無し」と。

昔者（むかし）舜堯に問いて曰く、「天王の用心は何如（いかん）」と。堯曰く、「吾は無告（むこく）に敖（おご）らず、窮民を廃せず、死者を苦しみ、孺子（じゅし）を嘉（よみ）して婦人を哀れむ。此れ吾の用心する所以なり」と。舜曰く、「美なれば則ち美なり。而も未だ大ならざるなり」と。堯曰く、「然らば則ち何如」と。舜曰く、「天徳ありて寧（やす）きを出だし、日月照らして四時行わる。昼夜の経有るが若く、雲行きて雨施す」と。堯曰く、「膠膠擾擾乎（こうこうじょうじょうこ）たり。子は、天の合なり。我は、人の合なり」と。夫れ天地なる者は、古の大とする所なり。而して黄帝・堯・舜の共に美とする所なり。故に古の天下に王たる者は、奚（なに）を為さんや。天地のみ。

間有りて、圃を為す者曰く、「子は奚（なに）を為す者か」と。曰く、「孔丘の徒なり」と。圃を為す者曰く、「子は夫の博学以て聖に擬し、於于（うう）として以て衆に蓋（か）ぶり、独り弦して哀歌し、以て名声を天下に売る者に非ずや。汝は方に将に汝の神気を忘れ、汝の形骸を堕（お）とさば、而ち庶幾（ちか）からんか。而（なんじ）の身すら之れ治むる能わず、而るに何ぞ天下を治むるに暇あらんや。子往け。吾が事を乏（そこな）う無かれ」と。

故に曰く、「唇竭（つ）くれば則ち歯寒く、魯酒薄くして邯鄲（かんたん）囲まれ、聖人生じて大盗起こる」と。聖人を掊撃（ほうげき）し、盗賊を縦舎（しょうしゃ）せば、而して天下始めて治まらん。夫れ川竭くれば谷虚しく、丘夷（たい）らげば淵実（み）つ。聖人已に死せば、則ち大盗起こらず、天下平らかにして故（こと）無からん。聖人死せざれば、大盗止まず。聖人を重んじて天下を治むと雖も、則ち是れ盗跖を重利するなり。之が斗斛（とこく）を為りて以て之を量らば、則ち並びに斗斛と与に之を竊む。之が権衡（けんこう）を為りて以て之を称（はか）らば、則ち並びに権衡と与に之を竊む。之が符璽（ふじ）を為りて以て之を信ぜしめば、則ち並びに符璽と与に之を竊む。之が仁義を為りて以て之を矯（ただ）さば、則ち並びに仁義と与に之を竊む。何を以て其の然るを知るか。彼の鉤（かぎ）を竊む者は誅せられ、国を竊む者は諸侯と為る。諸侯の門にして、仁義焉（ここ）に存す。則ち是れ仁義聖知を竊むに非ざるか。故に大盗を逐（お）い、諸侯を掲げ、仁義並びに斗斛・権衡・符璽の利を竊む者は、軒冕（けんべん）の賞有りと雖も勧むる能わず、斧鉞（ふえつ）の威も禁ずる能わず。此れ盗跖を重利して禁ずべからざらしむる者は、是れ乃ち聖人の過ちなり。故に曰く、「魚は淵を脱すべからず、国の利器は以て人に示すべからず」と。彼の聖人なる者は、天下の利器なり。天下を明らかにする所以に非ざるなり。故に聖を絶ち知を棄つれば、大盗乃ち止む。玉を擿（す）て珠を毀（やぶ）れば、小盗起こらず。符を焚（や）き璽を破れば、而して民は朴鄙（ぼくひ）なり。斗を掊（くだ）き衡を折らば、而して民は争わず。天下の聖法を殫残（たんざん）せば、而して民は始めて与に論議すべし。六律を擢乱（てきらん）し、竽瑟（うしつ）を鑠絶（しゃくぜつ）し、瞽曠（ここう）の耳を塞がば、而して天下始めて人は其の聡を含まん。文章を滅し、五采を散じ、離朱の目を膠（にかわ）せば、而して天下始めて人は其の明を含まん。鉤縄を毀絶して規矩を棄て、工倕（こうすい）の指を攦（お）らば、而して天下始めて人は其の巧を有たん。故に曰く、「大巧は拙（せつ）なるが若し」と。曾・史の行を削り、楊・墨の口を鉗（かん）し、仁義を攘棄（じょうき）せば、而して天下の徳は始めて玄同（げんどう）せん。彼の人其の明を含めば、則ち天下は鑠（と）けず。人其の聡を含めば、則ち天下は累（わずら）わず。人其の知を含めば、則ち天下は惑わず。人其の徳を含めば、則ち天下は僻（かたよ）らず。彼の曾・史、楊・墨、師曠、工倕、離朱は、皆な外に其の徳を立てて、以て天下を爚乱（やくらん）する者なり。法の用うる所無きなり。