北門成（ほくもんせい）黄帝に問いて曰く、「帝は咸池（かんち）の楽を洞庭の野に張る。吾始め之を聞きて懼（おそ）れ、復た之を聞きて怠（たい）し、卒（つい）に之を聞きて惑う。蕩蕩（とうとう）黙黙として、乃ち自得せず」と。

帝曰く、「女（なんじ）は殆（ほとん）ど其れ然らんかな。吾は之を奏するに人を以てし、之を徴（しる）すに天を以てし、之を行うに礼義を以てし、之を建つるに太清を以てす。夫れ至楽（しがく）なる者は、先ず之に応ずるに人事を以てし、之に順うに天理を以てし、之を行うに五徳を以てし、之に応ずるに自然を以てす。然る後に四時を調理し、万物を太和す。四時迭（たが）いに起こり、万物循（したが）いて生ず。一たびは盛んに一たびは衰え、文武倫経（りんけい）す。一たびは清く一たびは濁り、陰陽調和して、其の声を流光す。蟄虫（ちっちゅう）始めて作（お）こり、吾之を驚かすに雷霆（らいてい）を以てす。其の卒（おわり）に尾無く、其の始めに首無し。一たびは死し一たびは生じ、一たびは僨（たお）れ一たびは起こる。常とする所は窮まり無くして、一も待つべからず。女は故に懼れたるなり。

楽なる者は、懼れに始まる。懼るれば故に祟（すい）す。吾又た之に次ぐに怠を以てす。怠すれば故に遁（のが）る。之を惑に卒（お）う。惑えば故に愚なり。愚なれば故に道あり。道は載せて之と倶（とも）にすべきなり」と。

吾又た之を奏するに無怠の声を以てし、之を調するに自然の命を以てす。故に混（こん）じ逐（お）い叢生（そうせい）するが若く、林楽（りんがく）にして形無く、布揮（ふき）して曳（ひ）かず、幽昏（ゆうこん）にして声無し。無方に動き、窈冥（ようめい）に居る。或いは之を死と謂い、或いは之を生と謂い、或いは之を実と謂い、或いは之を栄と謂う。行き流れ散り徙（うつ）り、常声を主とせず。世之を疑いて、聖人に稽（かんが）う。聖なる者は、情に達して命に遂（したが）う者なり。天機張らずして五官皆な備わる。此を之れ天楽と謂う。言無くして心説（よろこ）ぶ。故に有焱氏（ゆうえんし）之が頌を為して曰く、『之を聴けども其の声を聞かず、之を視れども其の形を見ず。天地に充満し、六極を苞裏（ほうり）す』と。汝之を聴かんと欲するも接する無し。而（すなわ）ち故に惑えるなり。

吾又た之を奏するに陰陽の和を以てし、之を燭（て）らすに日月の明を以てす。其の声は能く短く能く長く、能く柔らかに能く剛（かた）し。変化斉一（せいいつ）にして、故常（こじょう）を主とせず。谷に在れば谷に満ち、阬（あな）に在れば阬に満つ。郤（げき）を塗（ふさ）ぎ神を守り、物を以て量と為す。其の声は揮綽（きしゃく）たり、其の名は高明なり。是の故に鬼神は其の幽を守り、日月星辰は其の紀を行う。吾之を有窮に止め、之を無止に流す。予（われ）之を慮らんと欲するも知る能わず、之を望むも見る能わず、之を逐（お）うも及ぶ能わず。儻然（とうぜん）として四虚の道に立ち、槁梧（こうご）に倚（よ）りて吟ず。目は見んと欲する所に窮まり、力は逐わんと欲する所に屈す。吾既に及ばざるのみ。形は充ちて空虚なり。乃ち委蛇（いい）に至る。汝委蛇たり。故に怠（たい）せり。

荘子曰く、「吾が師よ、吾が師よ。万物を虀（くだ）くも戻（れい）と為さず。沢は万世に及ぶも仁と為さず。上古より長きも寿と為さず。天地を覆載し、衆形を刻雕（こくちょう）するも朽（こう）と為さず。此を之れ天楽と謂う。故に曰く、天楽を知る者は、其の生や天行、其の死や物化。静かにして陰と徳を同じくし、動きて陽と波を同じくす。故に天楽を知る者は、天怨無く、人非無く、物累無く、鬼責無し。故に曰く、其の動くや天、其の静かなるや地。一心定まりて天下に王たり。其の鬼も祟らず、其の魂も疲れず。一心定まりて万物服す。言うこころは、虚静を以て天地に推し、万物に通ず。此を之れ天楽と謂う。天楽なる者は、聖人の心にして、以て天下を蓄（やしな）うなり」と。

孔子陳・蔡の間に窮す。七日火食せず。左に槁木（こうぼく）に拠り、右に槁枝を撃ちて、猋氏（ひょうし）の風を歌う。其の具有りて其の数無く、其の声有りて宮角（きゅうかく）無し。木声と人声と、犁然（りぜん）として人の心に当たる有り。