荘子 ／ 達生

子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。居！吾語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胷中，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎！聖人藏於天，故莫之能傷也。」復讎者不折鏌、干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。

新字：子列子問関尹曰：「至人潜行不窒，蹈火不熱，行乎万物之上而不慄。請問何以至於此？」関尹曰：「是純気之守也，非知巧果敢之列。居！吾語女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼将処乎不淫之度，而蔵乎無端之紀，遊乎万物之所終始，壱其性，養其気，合其徳，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！夫酔者之墜車，雖疾不死。骨節与人同，而犯害与人異，其神全也，乗亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎！聖人蔵於天，故莫之能傷也。」復讎者不折鏌、干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戦之乱，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者徳生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。

書き下し

子列子関尹（かんいん）に問いて曰く、「至人は潜行して窒（ふさ）がらず、火を蹈（ふ）みて熱からず、万物の上を行きて慄（おそ）れず。請う問う、何を以て此に至るか」と。関尹曰く、「是れ純気の守なり。知巧果敢の列に非ず。居（お）れ。吾女に語らん。凡そ貌象声色有る者は、皆な物なり。物と物と何を以て相遠からんや。夫れ奚ぞ以て先に至るに足らん。是れ色のみ。則ち物の不形に造（いた）りて、無所化に止まる。夫れ是を得て之を窮むる者は、物焉（いず）くんぞ得て焉に止まらんや。彼は将に不淫の度に処りて、無端の紀に蔵れ、万物の終始する所に遊び、其の性を壹（いつ）にし、其の気を養い、其の徳を合して、以て物の造る所に通ぜんとす。夫れ是の若き者は、其の天守全く、其の神郤（すきま）無し。物奚（いず）くより入らんや。夫れ酔者の車より墜つるや、疾（と）しと雖も死せず。骨節は人と同じくして、害を犯すこと人と異なるは、其の神全ければなり。乗るも亦た知らざるなり、墜つるも亦た知らざるなり。死生驚懼（きょうく）も其の胸中に入らず。是の故に物に遻（あ）いて慴（おそ）れず。彼は全きを酒に得て猶お是の若し。而るを況んや全きを天に得るをや。聖人は天に蔵る。故に之を能く傷（そこな）う莫きなり」と。讎（あだ）を復する者は鏌（ばく）・干（かん）を折らず。忮心（きしん）有る者と雖も飄瓦（ひょうが）を怨まず。是を以て天下平均なり。故に攻戦の乱無く、殺戮の刑無き者は、此の道に由るなり。人の天を開かずして、天の天を開く。天を開く者は徳生じ、人を開く者は賊生ず。其の天を厭（お）さず、人に忽（ゆるが）せにせざれば、民は幾（ほとん）ど其の真を以てせん。