孔子楚に適（ゆ）く。楚の狂接輿（きょうせつよ）其の門に遊びて曰く、「鳳（ほう）よ鳳よ、何ぞ徳の衰えたるが如きや。来世は待つべからず、往世は追うべからざるなり。天下に道有れば、聖人は成す。天下に道無ければ、聖人は生く。方今（ほうこん）の時、僅（わず）かに刑を免るるのみ。福は羽よりも軽きも、之を載するを知る莫し。禍は地よりも重きも、之を避くるを知る莫し。已めよ已めよ、人に臨むに徳を以てするは。殆（あや）ういかな殆ういかな、地を画して趨（はし）るは。迷陽（めいよう）迷陽、吾が行を傷（そこな）う無かれ。吾が行は卻曲（きゃっきょく）す、吾が足を傷う無かれ」と。

楚の狂接輿、歌いて孔子を過ぎて曰く、「鳳や、鳳や、何ぞ徳の衰えたる。往く者は諫む可からず、来る者は猶お追う可し。已みなん、已みなん。今の政に従う者は殆うし。」孔子下りて、之と言わんと欲す。趨りて之を辟く。之と言うことを得ず。

肩吾（けんご）狂接輿（きょうせつよ）に見（まみ）ゆ。狂接輿曰く、「日中始（じつちゅうし）は何を以て女（なんじ）に語れるか」と。肩吾曰く、「我に告ぐ、人に君たる者、己を以て経式義度（けいしきぎど）を出さば、人孰（たれ）か敢えて聴きて諸（これ）に化せざらんや、と」。狂接輿曰く、「是れ欺（ぎ）の徳なり。其の天下を治むるに於けるや、猶お海を渉（わた）り河を鑿（うが）ちて、蚉（ぶん）をして山を負わしむるがごときなり。夫れ聖人の治むるや、外を治めんや。正しくして而る後に行う。確乎（かっこ）として其の事を能くする者のみ。且つ鳥は高く飛びて以て矰弋（そうよく）の害を避け、鼷鼠（けいそ）は神丘の下に深く穴して、以て熏鑿（くんさく）の患いを避く。而るに曾（すなわ）ち二虫の無知にもしかざるか」と。

顔回（がんかい）仲尼（ちゅうじ）に見（まみ）えて行かんことを請う。曰く、「奚（いず）くにか之（ゆ）く」と。曰く、「将に衛に之かんとす」と。曰く、「奚（なに）を為さんとするか」と。曰く、「回聞く、衛君（えいくん）、其の年壮にして、其の行い独なり。軽々しく其の国を用いて、其の過ちを見ず。軽々しく民の死を用いて、死者は国を以て沢に量（はか）ること、蕉（こ）げたる若し。民其れ如（ゆ）く無きなり。回嘗て之を夫子に聞けり。曰く、『治国は之を去り、乱国は之に就（つ）く。医門に疾（やまい）多し』と。願わくは聞く所を以て其の則を思わん。庶幾（こいねがわ）くは其の国瘳（い）ゆること有らんか」と。仲尼曰く、「譆（ああ）、若（なんじ）は殆（ほとん）ど往きて刑せられんのみ。夫れ道は雑（まじ）わるを欲せず。雑われば則ち多く、多ければ則ち擾（みだ）れ、擾るれば則ち憂え、憂えて救われず。古の至人は、先ず諸（これ）を己に存して、而る後に諸を人に存す。己に存する所の者未だ定まらざるに、何ぞ暴人の行う所に至るに暇（いとま）あらんや。且つ若も亦た夫の徳の蕩（うご）かさるる所、而して知の出づる所を知るか。徳は名に蕩かされ、知は争いに出づ。名なる者は相軋（あいきし）るなり。知なる者は争いの器なり。二者は凶器なり。行いを尽くす所以に非ざるなり。且つ徳厚く信矼（しんこう）なるも、未だ人の気に達せず。名聞（めいぶん）争わざるも、未だ人の心に達せず。而るに彊（し）いて仁義縄墨（じょうぼく）の言を以て暴人の前に術（の）ぶる者は、是れ人の悪を以て其の美を有するなり。之を命（な）づけて人を菑（そこな）うと曰う。人を菑う者は、人必ず反って之を菑う。若は殆ど人に菑われんかな。且つ苟（も）し賢を悦びて不肖を悪（にく）むと為さば、悪（いず）くんぞ而（なんじ）を用いて異なる有るを求めんや。若し唯だ詔（つ）ぐる无（な）くんば、王公は必ず将に人に乗じて其の捷（しょう）を闘わさんとす。而（なんじ）の目は将に之に熒（まど）わされ、而の色は将に之を平らげ、口は将に之を営み、容は将に之を形（あら）わし、心は且に之を成さんとす。是れ火を以て火を救い、水を以て水を救うなり。之を名づけて益多（えきた）と曰う。始めに順えば窮まり无し。若し殆ど信ならざるを以て言を厚くせば、必ず暴人の前に死せん。且つ昔者（むかし）桀（けつ）は関龍逢（かんりょうほう）を殺し、紂（ちゅう）は王子比干（ひかん）を殺せり。是れ皆な其の身を修めて以て下（しも）は人の民を傴拊（くふ）し、以て下は其の上に拂（もと）れる者なり。故に其の君は其の修まれるに因りて之を擠（お）とす。是れ名を好む者なり。昔者堯は叢枝（そうし）・胥敖（しょごう）を攻め、禹は有扈（ゆうこ）を攻む。国は虚厲（きょれい）と為り、身は刑戮（けいりく）と為る。其の兵を用うること止まず、其の実を求むること已（や）む无し。是れ皆な名と実とを求むる者なり。而るに独り之を聞かざるか。名と実とは、聖人も勝つ能わざる所なり。而るを況んや若をや。然りと雖も、若必ず以（ゆえ）有らん。嘗（こころ）みに以て我に語り来たれ」と。顔回曰く、「端（たん）にして虚、勉めて一ならば、則ち可ならんか」と。曰く、「悪（ああ）、悪（いず）くんぞ可ならんや。夫れ陽を以て充つること孔（はなは）だ揚がり、采色（さいしょく）定まらず、常人の違（さか）らわざる所なり。人の感ずる所を因案（いんあん）して、以て容（い）れられんことを其の心に求む。之を名づけて日漸（にちぜん）の徳と曰うも成らず。而るを況んや大徳をや。将に執りて化せず、外は合して内は訾（そし）らざらんとす。其れ庸詎（なん）ぞ可ならんや」と。「然らば則ち我は内は直にして外は曲、成（せい）にして上（かみ）に比（なら）わん。内直なる者は、天と徒（と）を為す。天と徒を為す者は、天子と己と皆な天の子とする所なるを知る。而して独り己の言を以て人の之を善しとせんことを蘄（もと）め、人の之を善しとせざらんことを蘄めんや。若（かく）の若き者は、人之を童子と謂う。是を之れ天と徒を為すと謂う。外曲なる者は、人と徒を為すなり。擎（けい）・跽（き）・曲拳（きょくけん）は、人臣の礼なり。人皆な之を為す。吾敢えて為さざらんや。人の為す所を為す者は、人も亦た疵（そし）る无し。是を之れ人と徒を為すと謂う。成にして上に比う者は、古と徒を為す。其の言は教なりと雖も、之を讁（せ）むるの実なり。古の有する所なり、吾の有する所に非ざるなり。若の若き者は、直と雖も病と為さず。是を之れ古と徒を為すと謂う。是（かく）の若くんば、則ち可ならんか」と。仲尼曰く、「悪、悪くんぞ可ならんや。政（ととの）うること大いに多く、法りて諜（やす）からず。固しと雖も、亦た罪无し。然りと雖も、是に止まるのみ。夫れ胡（なん）ぞ以て化に及ぶべけんや。猶お心を師とする者なり」と。

孔子愀然（しゅうぜん）として歎じ、再拝して起ちて曰く、「丘は再び魯に逐われ、跡を衛に削られ、樹を宋に伐られ、陳・蔡に囲まる。丘は失う所を知らず。而して此の四謗に離（かか）るは何ぞや」と。客悽然（せいぜん）として容を変じて曰く、「甚だしいかな子の悟り難きや。人に影を畏れ跡を悪みて之を去りて走る者有り。足を挙ぐること愈（いよい）よ数（しばしば）にして跡愈よ多く、走ること愈よ疾（と）くして影は身を離れず。自ら以為（おも）えらく尚お遅しと。疾く走りて休まず、力を絶して死せり。陰に処りて以て影を休め、静に処りて以て跡を息（や）むるを知らず。愚も亦た甚だし。子は仁義の間を審らかにし、同異の際を察し、動静の変を観、受与の度に適し、好悪の情を理（おさ）め、喜怒の節を和す。而も不免に幾（ちか）し。謹みて而（なんじ）の身を修め、慎みて其の真を守り、還（ま）た物を以て人に与えば、則ち累（わずら）わさるる所無からん。今、之を身に修めずして之を人に求む。亦た外ならずや」と。

孔子匡（きょう）に遊ぶ。宋人之を囲むこと数匝（すうそう）なり。而も絃歌（げんか）惙（や）まず。子路入り見て曰く、「何ぞ夫子の娯（たの）しめるや」と。孔子曰く、「来たれ。吾女に語らん。我窮を諱（い）むこと久し。而も免れざるは、命なり。通を求むること久し。而も得ざるは、時なり。堯・舜に当たりて天下に窮人無きは、知の得たるに非ざるなり。桀・紂に当たりて天下に通人無きは、知の失えるに非ざるなり。時勢適（たまた）ま然るなり。夫れ水行して蛟竜を避けざるは、漁父の勇なり。陸行して兕虎（じこ）を避けざるは、猟夫の勇なり。白刃前に交わり、死を視ること生の若き者は、烈士の勇なり。窮の命有るを知り、通の時有るを知り、大難に臨みて懼れざる者は、聖人の勇なり。由（ゆう）処（お）れ。吾が命に制せらるる所有り」と。幾何（いくばく）も無くして、甲を将（ひき）いる者進み、辞して曰く、「以て陽虎と為す。故に之を囲む。今は非なり。請う、辞して退かん」と。

顔淵仲尼に問いて曰く、「回嘗て諸を夫子に聞けり、曰く、『将（おく）る所有る無く、迎うる所有る無し』と。回敢えて其の遊を問う」と。仲尼曰く、「古の人は、外化して内化せず。今の人は、内化して外化せず。物と化する者は、一に化せざる者なり。安（いず）くんぞ化し安くんぞ化せざらん。安くんぞ之と相靡（あいび）せん。必ず之と多（た）とする莫かれ。狶韋氏（きいし）の囿（その）、黄帝の圃（ほ）、有虞氏の宮、湯・武の室あり。君子の人、儒・墨の者を師とするが若きは、故に是非を以て相𩐋（あいきし）る。而るを況んや今の人をや。聖人は物に処りて物を傷（そこな）わず。物を傷わざる者は、物も亦た傷う能わず。唯だ傷う所無き者のみ、能く人と相将（そうしょう）し相迎うと為す。山林か、皋壌（こうじょう）か、我をして欣欣然（きんきんぜん）として楽しましむるか。楽しみ未だ畢（お）わらざるに、哀しみ又た之に継ぐ。哀楽の来たる、吾禦（ふせ）ぐ能わず。其の去るも止むる能わず。悲しいかな。世人は直（た）だ物の逆旅（げきりょ）たるのみ。夫れ遇うを知りて遇わざる所を知らず。能を能くするを知りて能くせざる所を能くする能わず。無知無能なる者は、固より人の免れざる所なり。夫れ人の免れざる所を免れんことを務むるは、豈に亦た悲しからずや。至言は言を去り、至為は為を去る。知の知る所を斉（ひと）しくせば、則ち浅きなり」と。