荘子曰く、「吾が師よ、吾が師よ。万物を虀（くだ）くも戻（れい）と為さず。沢は万世に及ぶも仁と為さず。上古より長きも寿と為さず。天地を覆載し、衆形を刻雕（こくちょう）するも朽（こう）と為さず。此を之れ天楽と謂う。故に曰く、天楽を知る者は、其の生や天行、其の死や物化。静かにして陰と徳を同じくし、動きて陽と波を同じくす。故に天楽を知る者は、天怨無く、人非無く、物累無く、鬼責無し。故に曰く、其の動くや天、其の静かなるや地。一心定まりて天下に王たり。其の鬼も祟らず、其の魂も疲れず。一心定まりて万物服す。言うこころは、虚静を以て天地に推し、万物に通ず。此を之れ天楽と謂う。天楽なる者は、聖人の心にして、以て天下を蓄（やしな）うなり」と。

吾又た之を奏するに無怠の声を以てし、之を調するに自然の命を以てす。故に混（こん）じ逐（お）い叢生（そうせい）するが若く、林楽（りんがく）にして形無く、布揮（ふき）して曳（ひ）かず、幽昏（ゆうこん）にして声無し。無方に動き、窈冥（ようめい）に居る。或いは之を死と謂い、或いは之を生と謂い、或いは之を実と謂い、或いは之を栄と謂う。行き流れ散り徙（うつ）り、常声を主とせず。世之を疑いて、聖人に稽（かんが）う。聖なる者は、情に達して命に遂（したが）う者なり。天機張らずして五官皆な備わる。此を之れ天楽と謂う。言無くして心説（よろこ）ぶ。故に有焱氏（ゆうえんし）之が頌を為して曰く、『之を聴けども其の声を聞かず、之を視れども其の形を見ず。天地に充満し、六極を苞裏（ほうり）す』と。汝之を聴かんと欲するも接する無し。而（すなわ）ち故に惑えるなり。

天道は運（めぐ）りて積む所無し。故に万物成る。帝道は運りて積む所無し。故に天下帰す。聖道は運りて積む所無し。故に海内服す。天に明らかに、聖に通じ、六通四辟（りくつうしへき）して帝王の徳に於ける者は、其の自ら為すや、昧然（まいぜん）として静かならざる者無し。聖人の静かなるや、静かなるは善しと曰い、故に静かなるに非ざるなり。万物以て心を鐃（みだ）すに足る者無し。故に静かなり。水静かなれば則ち明らかに鬚眉（しゅび）を燭（て）らし、平らかにして準に中（あた）る。大匠は焉（ここ）に法を取る。水静かにして猶お明らかなり。而るを況んや精神をや。聖人の心の静かなるや、天地の鑑（かがみ）なり、万物の鏡なり。夫れ虚静恬淡（きょせいてんたん）、寂漠無為（せきばくむい）なる者は、天地の平（たいら）にして道徳の至りなり。故に帝王聖人は焉に休（いこ）う。休すれば則ち虚なり。虚なれば則ち実なり。実なる者は倫（つい）なり。虚なれば則ち静かなり。静かなれば則ち動く。動けば則ち得たり。静かなれば則ち無為なり。無為なれば、則ち事を任ずる者責（せ）む。無為なれば則ち俞俞（ゆゆ）たり。俞俞たる者は憂患も処る能わず、年寿長し。夫れ虚静恬淡、寂寞無為なる者は、万物の本なり。此に明らかにして以て南郷（なんきょう）するは、堯の君為（た）るなり。此に明らかにして以て北面するは、舜の臣為るなり。此を以て上に処るは、帝王天子の徳なり。此を以て下に処るは、玄聖素王（げんせいそおう）の道なり。此を以て退居して閒游（かんゆう）すれば、江海山林の士服す。此を以て進為して世を撫すれば、則ち功大に名顕われて天下一なり。静かにして聖、動きて王、無為にして尊く、樸素にして天下之と美を争う能わず。夫れ天地の徳に明白なる者は、此を之れ大本大宗と謂う。天と和する者なり。天下を均調する所以は、人と和する者なり。人と和する者は、之を人楽（じんらく）と謂う。天と和する者は、之を天楽（てんらく）と謂う。

天下の是非は果たして未だ定むべからざるなり。然りと雖も、無為は以て是非を定むべし。至楽は身を活かす。唯だ無為のみ幾（ちか）く存す。請う、嘗みに之を言わん。天は無為にして以て之れ清く、地は無為にして以て之れ寧（やす）し。故に両つながら無為にして相合し、万物皆な化す。芒乎（ぼうこ）芴乎（こつこ）として、従（よ）りて出づる無し。芴乎芒乎として、有象（ゆうしょう）無し。万物職職（しょくしょく）として、皆な無為より殖（ふ）ゆ。故に曰く、「天地は無為なり、而も為さざる無し」と。人や、孰（たれ）か能く無為を得んや。

夫子曰く、「夫れ道は、大に於いて終わらず、小に於いて遺（の）こさず。故に万物備わる。広広乎（こうこうこ）として其れ容れざる無く、淵乎（えんこ）として其れ測るべからず。形徳仁義は、神の末なり。至人に非ずんば孰（たれ）か能く之を定めん。夫れ至人の世を有（たも）つや、亦た大ならずや。而も以て之が累（わずら）いと為すに足らず。天下柄（へい）を奮（ふる）うも而も之と偕（とも）にせず。無假（むか）を審（つまび）らかにして而も利と与に遷（うつ）らず。物の真を極め、能く其の本を守る。故に天地を外にし、万物を遺（わす）れて、而も神は未だ嘗て困（くる）しむ所有らざるなり。道に通じ、徳に合し、仁義を退け、礼楽を賓（しりぞ）く。至人の心に定まる所有り」と。

天地は大なりと雖も、其の化は均（ひと）しきなり。万物は多しと雖も、其の治は一なり。人卒（じんそつ）は衆（おお）しと雖も、其の主は君なり。君は徳に原（もと）づきて天に成る。故に曰く、玄古（げんこ）の天下に君たるは、無為なり、天徳のみ、と。道を以て言を観れば而ち天下の君正し。道を以て分を観れば而ち君臣の義明らかなり。道を以て能を観れば而ち天下の官治まる。道を以て汎（ひろ）く観れば而ち万物の応備わる。故に天地に通ずる者は、徳なり。万物に行わるる者は、道なり。上（かみ）人を治むる者は、事なり。能（よ）く芸(げい)する所有る者は、技なり。技は事に兼ねられ、事は義に兼ねられ、義は徳に兼ねられ、徳は道に兼ねられ、道は天に兼ねらる。故に曰く、「古の天下を畜（やしな）う者は、無欲にして天下足り、無為にして万物化し、淵静（えんせい）にして百姓（ひゃくせい）定まる」と。記に曰く、「一に通じて万事畢（お）わり、無心にして得れば鬼神も服す」と。

故に曰く、聖人の生や天行、其の死や物化。静かにして陰と徳を同じくし、動きて陽と波を同じくす。福の先を為さず、禍の始めを為さず。感じて而る後に応じ、迫られて而る後に動き、已むを得ずして而る後に起こる。知と故（さくりゃく）とを去り、天の理に循（したが）う。故に天災無く、物累無く、人非無く、鬼責無し。其の生は浮かぶが若く、其の死は休むが若し。思慮せず、予謀（よぼう）せず。光ありて耀（かがや）かず、信ありて期せず。其の寝ぬるや夢みず、其の覚むるや憂い無し。其の神は純粋、其の魂は罷（つか）れず。虚無恬惔にして、乃ち天徳に合す。