荘子 ／ 斉物論
物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰「莫若以明」。
新字：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之説也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道枢。枢始得其環中，以応無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰「莫若以明」。
書き下し
物は彼に非ざる無く、物は是（これ）に非ざる無し。彼よりすれば則ち見えず、知よりすれば則ち之を知る。故に曰く、彼は是より出で、是も亦た彼に因ると。彼と是とは、方生（ほうせい）の説なり。然りと雖も、方（まさ）に生ずれば方に死し、方に死すれば方に生ず。方に可なれば方に不可なり、方に不可なれば方に可なり。是に因れば非に因り、非に因れば是に因る。是を以て聖人は由らずして、之を天に照らす。亦た是に因るなり。是も亦た彼なり、彼も亦た是なり。彼も亦た一の是非、此も亦た一の是非。果たして且（は）た彼と是と有らんか。果たして且た彼と是と無からんか。彼と是と其の偶（ぐう）を得る莫き、之を道枢（どうすう）と謂う。枢（すう）は始めて其の環中（かんちゅう）を得て、以て無窮に応ず。是も亦た一の無窮、非も亦た一の無窮なり。故に曰く「明を以てするに若くは莫し」と。
現代語訳
あらゆる物は、他人から見れば「あちら」でないものはなく、自分から見れば「こちら」でないものはない。あちら側からは見えず、こちら側からなら分かる。だから言うのだ。「あちら」は「こちら」から生まれ、「こちら」もまた「あちら」に依っているのだと。あちらとこちらは、同時に成り立つという説である。とはいえ、生まれると同時に死に始め、死ぬと同時に生まれ始める。よいと決まると同時に、よくないという判断も生まれ、よくないと決まると同時に、よいという判断も生まれる。是を根拠にすれば非が生まれ、非を根拠にすれば是が生まれる。だから聖人は、そうした是非の枠組みに乗らず、天の光でそのまま照らす。それもまた、あるがままに従うということだ。こちらもまたあちらであり、あちらもまたこちらである。あちらにはあちらの是非があり、こちらにはこちらの是非がある。はたして、あちらとこちらの区別は本当にあるのだろうか。それとも、ないのだろうか。あちらとこちらが対立する相手を失った状態、それを「道の枢（かなめ）」と呼ぶ。枢は輪の中心を得て初めて、無限の変化に応じることができる。是もまた無限であり、非もまた無限である。だから「あるがままに照らすに越したことはない」と言うのだ。