荘子 ／ 徳充符
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也！聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處，則無過。』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪！吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」子產蹴然改容更貌曰：「子無乃稱！」
新字：申徒嘉，兀者也，而与鄭子産同師於伯昏無人。子産謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。」其明日，又与合堂同席而坐。子産謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子斉執政乎？」申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而説子之執政而後人者也！聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。久与賢人処，則無過。』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」子産曰：「子既若是矣，猶与堯争善，計子之徳不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自状其過以不当亡者眾，不状其過以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，惟有徳者能之。遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而適先生之所，則廃然而反。不知先生之洗我以善邪！吾与夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子与我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」子産蹴然改容更貌曰：「子無乃稱！」
書き下し
申徒嘉（しんとか）は兀者なり。而して鄭の子産（しさん）と伯昏無人（はくこんむじん）に同師す。子産、申徒嘉に謂いて曰く、「我先に出づれば、則ち子（し）は止まれ。子先に出づれば、則ち我は止まらん」と。其の明日、又た与に堂を合わせ席を同じくして坐す。子産、申徒嘉に謂いて曰く、「我先に出づれば、則ち子は止まれ。子先に出づれば、則ち我は止まらん。今我将に出でんとす。子は以て止まるべきか、其れ未だしか。且つ子は執政を見て違（さ）けず。子は執政に斉（ひと）しからんとするか」と。申徒嘉曰く、「先生の門、固（まこと）に執政有ること此の如きかな。子は而（すなわ）ち子の執政を説（よろこ）びて人を後にする者なり。之を聞くに曰く、『鑑（かがみ）明らかなれば則ち塵垢（じんこう）止まらず。止まれば則ち明らかならず。久しく賢人と処（お）れば、則ち過ち無し』と。今子の大なるを取る所の者は、先生なり。而るに猶お言を出だすこと是（かく）の若し。亦た過ちならずや」と。子産曰く、「子既に是の若し。猶お堯と善を争わんとす。子の徳を計るに、以て自ら反（かえ）りみるに足らざるか」と。申徒嘉曰く、「自ら其の過ちを状（の）べて、以て亡（うしな）うに当たらずと為す者は衆（おお）し。其の過ちを状べずして、以て存するに当たらずと為す者は寡（すく）なし。知りて奈何（いかん）ともすべからずして之に安んずること命の若くするは、惟（た）だ有徳者のみ之を能くす。羿（げい）の彀中（こうちゅう）に遊ぶ。中央なる者は、中（あ）たる地なり。然れども中たらざる者は、命なり。人は其の全足を以て吾が全からざる足を笑う者多し。我怫然（ふつぜん）として怒るも、而も先生の所に適（ゆ）けば、則ち廃然（はいぜん）として反る。知らず、先生の我を洗うに善を以てするか。吾夫子と遊ぶこと十九年なり。而るに未だ嘗て吾が兀者たるを知らざるなり。今子と我とは形骸の内に遊ぶ。而るに子は我を形骸の外に索（もと）む。亦た過ちならずや」と。子産蹴然（しゅくぜん）として容を改め貌を更（か）えて曰く、「子乃ち称すること無かれ」と。
現代語訳
申徒嘉は片足を切られた男である。鄭の宰相・子産とともに、伯昏無人を師としていた。子産が申徒嘉に言った。「私が先に出たら、お前は残れ。お前が先に出たら、私は残ろう」。翌日、また同じ部屋の同じ席に並んで座った。子産は言った。「私が先に出たら、お前は残れ。お前が先に出たら、私は残ろう。今、私が出ようとしている。お前は残れるか、それともまだか。それに、お前は宰相の私を見ても避けようとしない。お前は宰相と対等のつもりか」。申徒嘉は言った。「先生の門下に、これほど宰相風を吹かせる者がいるとは。あなたは自分が宰相であることを喜んで、人を見下している。こう聞いています。『鏡が澄んでいれば塵は留まらない。塵が留まるのは、鏡が澄んでいないからだ。長く賢人と共にいれば、過ちはなくなる』と。今あなたが偉大だと仰いでいるのは先生でしょう。それなのに、こんな言葉を吐く。それこそ過ちではありませんか」。子産は言った。「お前はもうそんな体でありながら、なお堯と善さを競おうというのか。自分の徳を省みるに足りないと思わないのか」。申徒嘉は言った。「自分の過ちを言い訳して、罰を受けるいわれはないと言う者は多い。自分の過ちを言い訳せず、無事でいるいわれはないと言う者は少ない。どうにもならないことを知って、それを運命として受け入れる。それができるのは有徳の者だけです。名手の羿が弓を構える的の中を歩けば、真ん中は必ず当たる場所です。それでも当たらない者がいるとすれば、それは運です。人は自分の揃った足で、私の欠けた足を笑う者が多い。私はかっと怒りますが、先生のもとに行けば、すっと怒りが抜けて帰ってきます。先生が善で私を洗い清めてくださっているのでしょうか。私は先生に十九年仕えていますが、先生は一度も私が片足であることに触れられたことがない。今、あなたと私は、肉体の内側で交わっているはずです。それなのにあなたは、私を肉体の外側で値踏みしている。それこそ過ちではありませんか」。子産ははっとして顔色を変え、姿勢を正して言った。「もう、それ以上おっしゃらないでください」と。