支離疏（しりそ）なる者は、頤（おとがい）は臍（へそ）に隠れ、肩は頂（いただき）よりも高く、会撮（かいさつ）は天を指し、五管（ごかん）は上に在り、両髀（りょうひ）は脅（わき）と為る。鍼（はり）を挫（と）り繲（かい）を治めて、以て口を餬（の）りするに足る。筴（さく）を鼓し精を播（ひ）りて、以て十人を食（やしな）うに足る。上（かみ）武士を徴すれば、則ち支離は臂（うで）を攘（かか）げて其の間に遊ぶ。上に大役有れば、則ち支離は常疾（じょうしつ）有るを以て功を受けず。上、病者に粟（ぞく）を与うれば、則ち三鐘と十束の薪とを受く。夫れ其の形を支離する者すら、猶お以て其の身を養い、其の天年を終うるに足る。又た況んや其の徳を支離する者をや。

闉跂支離無脤（いんきしりむしん）衛の霊公に説（と）く。霊公之を説（よろこ）びて、全人を視れば、其の脰（くび）肩肩（けんけん）たり。甕盎大癭（おうおうだいえい）斉の桓公に説く。桓公之を説びて、全人を視れば、其の脰肩肩たり。故に徳に長ずる所有れば、而して形に忘るる所有り。人は其の忘るる所を忘れずして、其の忘れざる所を忘る。此を誠忘（せいぼう）と謂う。故に聖人は遊ぶ所有り、而して知を孽（わざわい）と為し、約を膠（にかわ）と為し、徳を接と為し、工を商と為す。聖人は謀らず、悪（いず）くんぞ知を用いん。斲（き）らず、悪くんぞ膠を用いん。喪う無し、悪くんぞ徳を用いん。貨せず、悪くんぞ商を用いん。四者は、天鬻（てんいく）なり。天鬻なる者は、天の食（やしな）うなり。既に食を天に受く。又た悪くんぞ人を用いん。人の形有り、人の情無し。人の形有り、故に人に群す。人の情無し、故に是非は身に得ず。眇（びょう）たるかな小なるかな、人に属する所以なり。謷（ごう）たるかな大なるかな、独り其の天を成す。

孫休（そんきゅう）なる者有り。門に踵（いた）りて子扁慶子（しへんけいし）に詫（つ）げて曰く、「休は郷に居りて修めずと謂われず、難に臨みて勇ならずと謂われず。然り而して田原に歳（とし）に遇わず、君に事えて世に遇わず。郷里に賓（しりぞ）けられ、州部に逐（お）わる。則ち胡（なん）の罪か天に在らんや。休は悪（いず）くんぞ此の命に遇えるや」と。扁子曰く、「子は独り夫の至人の自ら行うを聞かざるか。其の肝胆を忘れ、其の耳目を遺（わす）れ、芒然（ぼうぜん）として塵垢の外に彷徨し、無事の業に逍遥す。是を『為して恃（たの）まず、長じて宰（つかさど）らず』と謂う。今汝は知を飾りて以て愚を驚かし、身を修めて以て汙（お）を明らかにす。昭昭乎（しょうしょうこ）として日月を揭（かか）げて行くが若きなり。汝は全き形躯を得、九竅（きゅうきょう）を具え、中道にして聾盲跛蹇（ろうもうはけん）に夭せずして人の数に比す。亦た幸いなり。又た何ぞ天を怨むに暇あらんや。子往け」と。

駢拇（べんぼ）枝指（しし）は、性より出づるかな。而も徳より侈（おお）し。附贅県疣（ふぜいけんゆう）は、形より出づるかな。而も性より侈し。仁義を多方にして之を用うる者は、五蔵に列するかな。而も道徳の正に非ざるなり。是の故に足に駢なる者は、無用の肉を連ぬるなり。手に枝なる者は、無用の指を樹（た）つるなり。五蔵の情に多方に駢枝する者は、仁義の行に淫僻（いんぺき）にして、聡明の用に多方なるなり。是の故に明に駢なる者は、五色を乱し、文章に淫す。青黄黼黻（せいこうふふつ）の煌煌（こうこう）たるは非なるか。而して離朱（りしゅ）是れのみ。聡に多なる者は、五声を乱し、六律に淫す。金石・糸竹、黄鐘・大呂の声は非なるか。而して師曠是れのみ。仁に枝なる者は、徳を擢（ぬ）き性を塞ぎて以て名声を収め、天下をして簧鼓（こうこ）して以て及ばざるの法を奉ぜしむるは非なるか。而して曾（そう）・史（し）是れのみ。辯に駢なる者は、瓦を累（かさ）ね縄を結び句を竄（つく）り、心を堅白同異の間に遊ばしめて、跬誉（けいよ）無用の言に敝（つか）るるは非なるか。而して楊（よう）・墨（ぼく）是れのみ。故に此れ皆な多駢旁枝（たべんぼうし）の道にして、天下の至正に非ざるなり。彼の正正なる者は、其の性命の情を失わず。故に合する者は駢と為さず、而して枝なる者は跂（き）と為さず。長き者は余り有りと為さず、短き者は足らずと為さず。是の故に鳧（かも）の脛（すね）は短しと雖も、之を続がば則ち憂う。鶴の脛は長しと雖も、之を断たば則ち悲しむ。故に性の長きは断つ所に非ず、性の短きは続ぐ所に非ず、憂いを去る所無きなり。意（ああ）、仁義は其れ人情に非ざるか。彼の仁人は何ぞ其れ憂い多きや。且つ夫れ拇（おやゆび）に駢なる者は、之を決（さ）けば則ち泣く。手に枝なる者は、之を齕（か）めば則ち啼く。二者は或いは数に余り有り、或いは数に足らざるも、其の憂いに於けるは一なり。今世の仁人は、目を蒿（こう）して世の患いを憂う。不仁の人は、性命の情を決きて富貴を饕（むさぼ）る。故に意、仁義は其れ人情に非ざるか。三代より以下は、天下何ぞ其れ囂囂（ごうごう）たるや。

支離叔（しりしゅく）と滑介叔（こつかいしゅく）と冥伯（めいはく）の丘、崑崙の虚に観る。黄帝の休せし所なり。俄（にわ）かにして柳（こぶ）其の左肘に生ず。其の意蹶蹶然（けつけつぜん）として之を悪（にく）む。支離叔曰く、「子は之を悪むか」と。滑介叔曰く、「亡（な）し。予何ぞ悪まん。生なる者は、假借（かしゃく）なり。之を假りて生を生ずる者は、塵垢なり。死生は昼夜と為す。且つ吾子と与に化を観る。而して化我に及ぶ。我又た何ぞ焉（これ）を悪まんや」と。

中国に人有り。陰に非ず陽に非ず、天地の間に処る。直（た）だ且（しばら）く人と為り、将に宗に反らんとす。本より之を観れば、生なる者は、暗醷（あんい）の物なり。寿夭有りと雖も、相去ること幾何（いくばく）ぞ。須臾（しゅゆ）の説なり。奚（なん）ぞ以て堯・桀の是非と為すに足らんや。

荘子曰く、「人に能く遊ぶ有り。且つ遊ばざるを得んや。人にして遊ぶ能わず。且つ遊ぶを得んや。夫れ流遁（りゅうとん）の志、決絶の行は、噫（ああ）、其れ至知厚徳の任に非ざるかな。覆墜（ふくつい）して反らず、火のごとく馳せて顧みず。相与に君臣と為ると雖も、時なり。世を易（か）うれば以て相賎しむ無し。故に曰く、至人は行に留まらずと。夫れ古を尊びて今を卑しむは、学者の流なり。且つ豨韋氏（きいし）の流を以て今の世を観れば、夫れ孰か能く波（な）まざらん。唯だ至人のみ乃ち能く世に遊びて僻（かたよ）らず、人に順いて己を失わず。彼の教は学ばず、意を承けて彼とせず」と。