荘子 ／ 馬蹄
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，烏鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。
新字：吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同徳；一而不党，命曰天放。故至徳之世，其行填填，其視顛顛。当是時也，山無蹊隧，沢無舟梁；万物群生，連属其鄉；禽獣成群，草木遂長。是故禽獣可係羈而遊，烏鵲之巣可攀援而闚。夫至徳之世，同与禽獣居，族与万物並，悪乎知君子小人哉！同乎無知，其徳不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為楽，摘僻為礼，而天下始分矣。故純樸不残，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道徳不廃，安取仁義！性情不離，安用礼楽！五色不乱，孰為文采！五声不乱，孰応六律！夫残樸以為器，工匠之罪也；毀道徳以為仁義，聖人之過也。
書き下し
吾が意（おも）うに、善く天下を治むる者は然らず。彼の民に常性有り。織りて衣（き）、耕して食らう。是を同徳と謂う。一にして党せず、命（な）づけて天放（てんぽう）と曰う。故に至徳の世は、其の行は填填（てんてん）、其の視は顛顛（てんてん）たり。是の時に当たるや、山に蹊隧（けいすい）無く、沢に舟梁（しゅうりょう）無し。万物群生して、其の郷に連属す。禽獣は群を成し、草木は遂（の）び長ず。是の故に禽獣は羈（つな）ぎて遊ぶべく、烏鵲（うじゃく）の巣は攀援（はんえん）して闚（うかが）うべし。夫れ至徳の世は、同じく禽獣と居り、族（とも）に万物と並ぶ。悪（いず）くんぞ君子小人を知らんや。無知に同じくして、其の徳離れず。無欲に同じくして、是を素樸（そぼく）と謂う。素樸にして民の性得たり。聖人に至るに及びて、蹩躠（べっせつ）として仁を為し、踶跂（ていき）として義を為して、天下始めて疑う。澶漫（たんまん）として楽を為し、摘僻（てきへき）として礼を為して、天下始めて分かる。故に純樸（じゅんぼく）残（そこな）われずんば、孰（たれ）か犠尊（ぎそん）を為さん。白玉毀（やぶ）られずんば、孰か珪璋（けいしょう）を為さん。道徳廃せられずんば、安（いず）くんぞ仁義を取らん。性情離れずんば、安くんぞ礼楽を用いん。五色乱れずんば、孰か文采（ぶんさい）を為さん。五声乱れずんば、孰か六律に応ぜん。夫れ樸を残いて以て器と為すは、工匠の罪なり。道徳を毀ちて以て仁義と為すは、聖人の過ちなり。
現代語訳
私が思うに、本当にうまく天下を治める者は、そうではない。人々には生まれつきの本性がある。機を織って着物を着、田を耕して食べる。これを「共通の徳」という。一つにまとまっていて徒党を組まない。これを「天から放たれた自由」と呼ぶ。だから最高の徳が行われていた世では、人々の歩みはゆったりとし、まなざしは真っ直ぐだった。その時代には、山に道もトンネルもなく、沢に舟も橋もなかった。万物は群れをなして生き、それぞれの場所でつながっていた。鳥や獣は群れをなし、草木は伸び伸びと育った。だから鳥獣に縄をつけて一緒に遊ぶこともでき、カササギの巣によじ登って覗くこともできた。最高の徳が行われていた世では、人は鳥獣とともに暮らし、万物と並んで生きていた。どうして君子と小人の区別など知ろうか。みな等しく無知であり、だから徳が離れることがなかった。みな等しく無欲であり、これを「素朴」という。素朴であってこそ、人々の本性は全うされたのだ。ところが聖人が現れると、よろよろと仁を行い、爪先立ちで義を行った。そこで天下は疑い始めた。だらだらと音楽を作り、こまごまと礼を作った。そこで天下は分裂し始めた。そもそも、素朴な原木が損なわれなければ、誰が儀式用の酒器など作ろうか。白い玉が砕かれなければ、誰が玉の礼器など作ろうか。道徳が捨てられなければ、どうして仁義など持ち出そうか。本来の性情が離れなければ、どうして礼楽など要ろうか。五色が乱れなければ、誰が模様など作ろうか。五声が乱れなければ、誰が音律に合わせようか。素朴な原木を損なって道具を作るのは、職人の罪だ。道徳を壊して仁義を作るのは、聖人の過ちだ。