性を俗に繕（おさ）め、俗学以て其の初めに復せんことを求め、欲を俗に滑（みだ）し、思いて以て其の明を致さんことを求むる。之を蔽蒙（へいもう）の民と謂う。

楽全（らくぜん）、之を志を得ると謂う。古の所謂志を得る者は、軒冕（けんべん）の謂いに非ざるなり。其の以て其の楽を益す無きを謂うのみ。今の所謂志を得る者は、軒冕の謂いなり。軒冕の身に在るは、性命に非ざるなり。物の儻（たまた）ま来たりて、寄する者なり。之を寄すれば、其の来たるや圉（ふせ）ぐべからず、其の去るや止むべからず。故に軒冕の為に志を肆（ほしいまま）にせず、窮約の為に俗に趨（おもむ）かず。其の楽は彼と此と同じ。故に憂い無きのみ。今寄する者去れば則ち楽しまず。是に由りて之を観れば、楽しむと雖も、未だ嘗て荒（すさ）まざるにあらず。故に曰く、己を物に喪い、性を俗に失う者、之を倒置の民と謂う。

是に由りて之を観れば、世は道を喪（うしな）えり。道は世を喪えり。世と道と交（こもご）も相喪うなり。道の人は何に由りてか世に興らんや。世も亦た何に由りてか道に興らんや。道は以て世に興る無く、世は以て道に興る無し。聖人山林の中に在らずと雖も、其の徳は隠れたり。隠るるは、故に自ら隠るるに非ざるなり。古の所謂隠士なる者は、其の身を伏せて見（あら）われざるに非ざるなり。其の言を閉じて出ださざるに非ざるなり。其の知を蔵して発せざるに非ざるなり。時命大いに謬（あやま）ればなり。時命に当たりて大いに天下に行わるれば、則ち一に反りて跡無し。時命に当たらずして大いに天下に窮すれば、則ち根を深くし極を寧（やす）んじて待つ。此れ身を存するの道なり。古の身を行う者は、辯を以て知を飾らず、知を以て天下を窮めず、知を以て徳を窮めず、危然（きぜん）として其の所に処りて其の性に反る。己又た何をか為さんや。道は固より小行せず、徳は固より小識せず。小識は徳を傷り、小行は道を傷る。故に曰く、己を正すのみ、と。

古の道を治むる者は、恬（てん）を以て知を養う。知生ずるも以て知を為す無きを、之を知を以て恬を養うと謂う。知と恬と交（こもご）も相養いて、和理其の性より出づ。夫れ徳は、和なり。道は、理なり。徳の容れざる無きは、仁なり。道の理せざる無きは、義なり。義明らかにして物親しむは、忠なり。中純実にして情に反るは、楽なり。信行われ体を容れて文に順うは、礼なり。礼楽遍く行わるれば、則ち天下乱る。彼正しくして己が徳を蒙（おお）えば、徳は則ち冒（おか）さず。冒せば則ち物必ず其の性を失うなり。

凡そ人の患いは、一曲に蔽われて、大理に闇きことなり。治まれば則ち経に復り、両つながら疑えば則ち惑う。天下に二道無く、聖人に両心無し。今、諸侯は政を異にし、百家は説を異にす。則ち必ず或いは是、或いは非、或いは治、或いは乱なり。乱国の君、乱家の人、此れ其の誠心、正を求めて以て自ら為さんとせざるは莫きなり。道に妒繆して、人其の迨ぶ所に誘わる。其の積む所を私して、唯だ其の悪を聞かんことを恐る。其の私する所に倚りて、以て異術を観て、唯だ其の美を聞かんことを恐る。是を以て治とは背き走ると雖も、而も己を是とすること輟めざるなり。豈に一曲に蔽われて、正しき求めを失うに非ずや。心、焉に使わずんば、則ち白黒前に在れども目は見えず、雷鼓側に在れども耳は聞こえず、況んや使う者に於いてをや。徳道の人は、乱国の君は之を上に非とし、乱家の人は之を下に非とす。豈に哀しからずや。

古の人は混芒（こんぼう）の中に在り、一世と与に澹漠（たんばく）を得たり。是の時に当たるや、陰陽和静にして、鬼神擾（みだ）さず、四時節を得て、万物傷つかず、群生夭（よう）せず。人に知有りと雖も、之を用うる所無し。此を之れ至一と謂う。是の時に当たるや、之を為す莫くして常に自然なり。

聖人は綢繆（ちゅうびゅう）に達し、周（あまね）く一体を尽くす。而も其の然るを知らず。性なり。命に復（かえ）りて揺作（ようさく）し、而して天を以て師と為す。人は則ち従いて之に命（な）づくるなり。知を憂えて行う所は恒に幾時（きじ）も無し。其の止まる有るや之を若何（いかん）せん。