且つ夫れ鉤縄規矩（こうじょうきく）を待ちて正しき者は、是れ其の性を削るなり。縄約膠漆（じょうやくこうしつ）を待ちて固き者は、是れ其の徳を侵すなり。礼楽に屈折し、仁義に呴俞（くゆ）して、以て天下の心を慰むる者は、此れ其の常然（じょうぜん）を失うなり。天下に常然有り。常然なる者は、曲がれる者は鉤を以てせず、直き者は縄を以てせず、円なる者は規を以てせず、方なる者は矩を以てせず、附離（ふり）するに膠漆を以てせず、約束するに纆索（ぼくさく）を以てせず。故に天下は誘然（ゆうぜん）として皆な生じて、而も其の生ずる所以を知らず。同じく焉（ここ）に皆な得て、而も其の得る所以を知らず。故に古今二ならず、虧（か）くべからざるなり。則ち仁義は又た奚（なん）ぞ連連として膠漆纆索の如く、而して道徳の間に遊ぶを為さんや。天下をして惑わしむるなり。夫れ小惑は方を易（か）え、大惑は性を易う。何を以て其の然るを知るか。虞氏（ぐし）の仁義を招きて以て天下を撓（みだ）してより、天下は仁義に奔命（ほんめい）せざる莫し。是れ仁義を以て其の性を易うるに非ざるか。

駢拇（べんぼ）枝指（しし）は、性より出づるかな。而も徳より侈（おお）し。附贅県疣（ふぜいけんゆう）は、形より出づるかな。而も性より侈し。仁義を多方にして之を用うる者は、五蔵に列するかな。而も道徳の正に非ざるなり。是の故に足に駢なる者は、無用の肉を連ぬるなり。手に枝なる者は、無用の指を樹（た）つるなり。五蔵の情に多方に駢枝する者は、仁義の行に淫僻（いんぺき）にして、聡明の用に多方なるなり。是の故に明に駢なる者は、五色を乱し、文章に淫す。青黄黼黻（せいこうふふつ）の煌煌（こうこう）たるは非なるか。而して離朱（りしゅ）是れのみ。聡に多なる者は、五声を乱し、六律に淫す。金石・糸竹、黄鐘・大呂の声は非なるか。而して師曠是れのみ。仁に枝なる者は、徳を擢（ぬ）き性を塞ぎて以て名声を収め、天下をして簧鼓（こうこ）して以て及ばざるの法を奉ぜしむるは非なるか。而して曾（そう）・史（し）是れのみ。辯に駢なる者は、瓦を累（かさ）ね縄を結び句を竄（つく）り、心を堅白同異の間に遊ばしめて、跬誉（けいよ）無用の言に敝（つか）るるは非なるか。而して楊（よう）・墨（ぼく）是れのみ。故に此れ皆な多駢旁枝（たべんぼうし）の道にして、天下の至正に非ざるなり。彼の正正なる者は、其の性命の情を失わず。故に合する者は駢と為さず、而して枝なる者は跂（き）と為さず。長き者は余り有りと為さず、短き者は足らずと為さず。是の故に鳧（かも）の脛（すね）は短しと雖も、之を続がば則ち憂う。鶴の脛は長しと雖も、之を断たば則ち悲しむ。故に性の長きは断つ所に非ず、性の短きは続ぐ所に非ず、憂いを去る所無きなり。意（ああ）、仁義は其れ人情に非ざるか。彼の仁人は何ぞ其れ憂い多きや。且つ夫れ拇（おやゆび）に駢なる者は、之を決（さ）けば則ち泣く。手に枝なる者は、之を齕（か）めば則ち啼く。二者は或いは数に余り有り、或いは数に足らざるも、其の憂いに於けるは一なり。今世の仁人は、目を蒿（こう）して世の患いを憂う。不仁の人は、性命の情を決きて富貴を饕（むさぼ）る。故に意、仁義は其れ人情に非ざるか。三代より以下は、天下何ぞ其れ囂囂（ごうごう）たるや。

吾が意（おも）うに、善く天下を治むる者は然らず。彼の民に常性有り。織りて衣（き）、耕して食らう。是を同徳と謂う。一にして党せず、命（な）づけて天放（てんぽう）と曰う。故に至徳の世は、其の行は填填（てんてん）、其の視は顛顛（てんてん）たり。是の時に当たるや、山に蹊隧（けいすい）無く、沢に舟梁（しゅうりょう）無し。万物群生して、其の郷に連属す。禽獣は群を成し、草木は遂（の）び長ず。是の故に禽獣は羈（つな）ぎて遊ぶべく、烏鵲（うじゃく）の巣は攀援（はんえん）して闚（うかが）うべし。夫れ至徳の世は、同じく禽獣と居り、族（とも）に万物と並ぶ。悪（いず）くんぞ君子小人を知らんや。無知に同じくして、其の徳離れず。無欲に同じくして、是を素樸（そぼく）と謂う。素樸にして民の性得たり。聖人に至るに及びて、蹩躠（べっせつ）として仁を為し、踶跂（ていき）として義を為して、天下始めて疑う。澶漫（たんまん）として楽を為し、摘僻（てきへき）として礼を為して、天下始めて分かる。故に純樸（じゅんぼく）残（そこな）われずんば、孰（たれ）か犠尊（ぎそん）を為さん。白玉毀（やぶ）られずんば、孰か珪璋（けいしょう）を為さん。道徳廃せられずんば、安（いず）くんぞ仁義を取らん。性情離れずんば、安くんぞ礼楽を用いん。五色乱れずんば、孰か文采（ぶんさい）を為さん。五声乱れずんば、孰か六律に応ぜん。夫れ樸を残いて以て器と為すは、工匠の罪なり。道徳を毀ちて以て仁義と為すは、聖人の過ちなり。

故に嘗（こころ）みに之を論ぜん。三代より以下は、天下は物を以て其の性を易えざる莫し。小人は則ち身を以て利に殉（したが）い、士は則ち身を以て名に殉い、大夫は則ち身を以て家に殉い、聖人は則ち身を以て天下に殉う。故に此の数子（すうし）なる者は、事業同じからず、名声号を異にするも、其の性を傷（そこな）い身を以て殉（じゅん）と為すに於けるは、一なり。臧（ぞう）と穀（こく）と、二人相与に羊を牧して、倶に其の羊を亡（うしな）えり。臧に奚（なに）を事とせるかを問えば、則ち筴（さく）を挟みて書を読めり。穀に奚を事とせるかを問えば、則ち博塞（はくさい）して以て遊べり。二人なる者は、事業同じからざるも、其の羊を亡えるに於けるは均（ひと）し。伯夷は名に首陽の下に死し、盗跖（とうせき）は利に東陵の上に死す。二人なる者は、死する所同じからざるも、其の生を残（そこな）い性を傷るに於けるは均し。奚ぞ必ずしも伯夷を是として盗跖を非とせんや。天下は尽く殉するなり。彼の其の殉ずる所仁義なれば、則ち俗は之を君子と謂う。其の殉ずる所貨財なれば、則ち俗は之を小人と謂う。其の殉ずるは一なるに、則ち君子有り、小人有り。若し其の生を残い性を損なうことは、則ち盗跖も亦た伯夷のみ。又た悪（いず）くんぞ君子小人を其の間に取らんや。且つ夫れ其の性を仁義に属（つな）ぐ者は、曾・史の如く通ずと雖も、吾が所謂臧（よ）きに非ざるなり。其の性を五味に属ぐ者は、俞児（ゆじ）の如く通ずと雖も、吾が所謂臧きに非ざるなり。其の性を五声に属ぐ者は、師曠の如く通ずと雖も、吾が所謂聡に非ざるなり。其の性を五色に属ぐ者は、離朱の如く通ずと雖も、吾が所謂明に非ざるなり。吾が所謂臧き者は、仁義の謂いに非ざるなり。其の徳に臧きのみ。吾が所謂臧き者は、所謂仁義の謂いに非ざるなり。其の性命の情に任ずるのみ。吾が所謂聡なる者は、其の彼を聞くを謂うに非ざるなり。自ら聞くのみ。吾が所謂明なる者は、其の彼を見るを謂うに非ざるなり。自ら見るのみ。夫れ自ら見ずして彼を見、自ら得ずして彼を得る者は、是れ人の得を得て自ら其の得を得ざる者なり。人の適（てき）に適して自ら其の適に適せざる者なり。夫れ人の適に適して自ら其の適に適せざれば、盗跖と伯夷と雖も、是れ同じく淫僻（いんぺき）を為すなり。余は道徳に愧（は）ず。是を以て上は敢えて仁義の操を為さず、而して下は敢えて淫僻の行を為さざるなり。

天下を在宥（ざいゆう）するを聞くも、天下を治むるを聞かざるなり。之を在（あ）らしむるとは、天下の其の性に淫（いん）せんことを恐るればなり。之を宥（ゆる）すとは、天下の其の徳を遷（うつ）さんことを恐るればなり。天下其の性に淫せず、其の徳を遷さずんば、天下を治むる者有らんや。昔堯の天下を治むるや、天下をして欣欣焉（きんきんえん）として人其の性を楽しましむ。是れ恬（てん）ならざるなり。桀の天下を治むるや、天下をして瘁瘁焉（すいすいえん）として人其の性を苦しましむ。是れ愉（ゆ）ならざるなり。夫れ恬ならず愉ならざるは、徳に非ざるなり。徳に非ずして長久なるべき者は、天下に之れ無し。人大いに喜べば、陽に毗（そ）う。大いに怒れば、陰に毗う。陰陽並び毗えば、四時至らず、寒暑の和成らず。其れ反って人の形を傷（そこな）わんか。人をして喜怒位を失い、居処常無く、思慮自得せず、中道にして章を成さざらしむ。是に於いてか天下始めて喬詰（きょうきつ）・卓鷙（たくし）たり。而る後に盗跖・曾・史の行有り。故に天下を挙げて以て其の善なる者を賞するも足らず、天下を挙げて以て其の悪なる者を罰するも給せず。故に天下の大なるも以て賞罰するに足らず。三代より以下は、匈匈焉（きょうきょうえん）として終に賞罰を以て事と為す。彼何ぞ其の性命の情に安んずるに暇あらんや。而も且つ明を説（よろこ）ぶか、是れ色に淫するなり。聡を説ぶか、是れ声に淫するなり。仁を説ぶか、是れ徳を乱すなり。義を説ぶか、是れ理に悖（もと）るなり。礼を説ぶか、是れ技を相（たす）くるなり。楽を説ぶか、是れ淫を相くるなり。聖を説ぶか、是れ芸を相くるなり。知を説ぶか、是れ疵（きず）を相くるなり。天下将に其の性命の情に安んぜんとせば、之の八者は、存するも可なり、亡（な）きも可なり。天下将に其の性命の情に安んぜざらんとせば、之の八者は、乃ち始めて臠巻（れんけん）・獊嚢（そうのう）して天下を乱すなり。而して天下は乃ち始めて之を尊び之を惜しむ。甚だしいかな天下の惑いや。豈に直（た）だ過ぎて之を去るのみならんや。乃ち斉戒して以て之を言い、跪坐（きざ）して以て之を進め、鼓歌して以て之を儛（ま）う。吾是（かく）の若きを何せんや。故に君子已むを得ずして天下に臨まば、無為に若くは莫し。無為にして、而る後に其の性命の情に安んず。故に身を貴ぶこと天下を為（おさ）むるよりもすれば、則ち以て天下を託すべし。身を愛すること天下を為むるよりもすれば、則ち以て天下を寄すべし。故に君子苟（いやしく）も能く其の五蔵を解（と）く無く、其の聡明を擢（ぬ）く無くんば、尸居（しきょ）して竜見（あら）われ、淵黙（えんもく）して雷声あり、神動きて天随う。従容無為にして万物炊累（すいるい）す。吾又た何ぞ天下を治むるに暇あらんや。

古の道を治むる者は、恬（てん）を以て知を養う。知生ずるも以て知を為す無きを、之を知を以て恬を養うと謂う。知と恬と交（こもご）も相養いて、和理其の性より出づ。夫れ徳は、和なり。道は、理なり。徳の容れざる無きは、仁なり。道の理せざる無きは、義なり。義明らかにして物親しむは、忠なり。中純実にして情に反るは、楽なり。信行われ体を容れて文に順うは、礼なり。礼楽遍く行わるれば、則ち天下乱る。彼正しくして己が徳を蒙（おお）えば、徳は則ち冒（おか）さず。冒せば則ち物必ず其の性を失うなり。

齧缺（げっけつ）許由に遇いて曰く、「子は将に奚（いず）くにか之かんとするか」と。曰く、「将に堯を逃れんとす」と。曰く、「奚の謂いぞや」と。曰く、「夫れ堯は、畜畜然（ちくちくぜん）として仁なり。吾は其の天下の笑いと為らんことを恐る。後世、其れ人と人と相食まんか。夫れ民は聚（あつ）むるに難からざるなり。之を愛すれば則ち親しみ、之を利すれば則ち至り、之を誉むれば則ち勧み、其の悪む所を致せば則ち散ず。愛利は仁義より出づ。仁義を捐（す）つる者は寡（すく）なく、仁義を利とする者は衆（おお）し。夫れ仁義の行は、唯だ且つ誠無く、且つ禽貪（きんたん）なる者の器を假（か）る。是を以て一人の断制、天下を利するは、之を譬うれば猶お一覕（いっぺつ）のごとし。夫れ堯は賢人の天下を利するを知りて、其の天下を賊するを知らず。夫れ唯だ賢を外にする者のみ之を知れり」と。