荘子 ／ 人間世
南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而見其大根，則軸解而不可為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎！神人以此不材！」宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道已夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。
新字：南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乗，隠将芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而見其大根，則軸解而不可為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎！神人以此不材！」宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三囲四囲，求高名之麗者斬之；七囲八囲，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道已夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。
書き下し
南伯子綦（なんぱくしき）商の丘に遊び、大木の異なる有るを見る。駟（し）を結ぶこと千乗、隠れて将に其の藾（おお）う所に芘（かく）れんとす。子綦曰く、「此れ何の木なるかな。此れ必ず異材有らん」と。仰ぎて其の細枝を視れば、則ち拳曲（けんきょく）して以て棟梁と為すべからず。俯（ふ）して其の大根を見れば、則ち軸解（じくかい）して棺槨と為すべからず。其の葉を咶（な）むれば、則ち口爛（ただ）れて傷と為る。之を嗅げば、則ち人をして狂酲（きょうてい）せしむること三日にして已（や）まず。子綦曰く、「此れ果たして不材の木なり。以て此の其の大なるに至れり。嗟乎（ああ）、神人は此を以て不材なり」と。宋に荊氏（けいし）なる者有り、楸（ひさぎ）・柏（かしわ）・桑に宜（よろ）し。其の拱把（きょうは）より上なる者は、狙猴（そこう）の杙（くい）を求むる者之を斬る。三囲四囲なる者は、高名の麗（うつばり）を求むる者之を斬る。七囲八囲なる者は、貴人富商の家、樿傍（せんぼう）を求むる者之を斬る。故に其の天年を終えずして、中道に已に斧斤に夭す。此れ材の患いなり。故に之を解（はら）うに牛の白顙（はくそう）なる者と、豚の亢鼻（こうび）なる者と、人の痔病（じびょう）有る者とを以てするは、以て河に適（ゆ）くべからず。此れ皆な巫祝（ふしゅく）以て之を知れり。不祥と為す所以なり。此れ乃ち神人の以て大祥と為す所なり。
現代語訳
南伯子綦が商の丘に遊んだとき、並外れた大木を見た。四頭立ての馬車を千台つないでも、その木陰にすっぽり隠れてしまうほどだった。子綦は言った。「これは何の木だろう。きっと並外れた材質を持っているに違いない」。見上げて細い枝を見ると、ねじれ曲がっていて棟や梁にはできない。うつむいて太い根を見ると、芯が裂けていて棺にはできない。葉を舐めると、口がただれて傷になる。においを嗅ぐと、三日も酔いが醒めないほどの悪臭だ。子綦は言った。「これはまったく使い物にならない木だ。だからこそ、これほど大きくなれたのだ。ああ、神のような人も、こうして役に立たないのだ」。宋の国に荊氏という土地があり、ひさぎ、かしわ、桑がよく育つ。ひと抱えほどに育った木は、猿をつなぐ杭が欲しい者が切ってしまう。三抱え四抱えになった木は、立派な棟木が欲しい者が切ってしまう。七抱え八抱えになった木は、貴人や豪商が棺の側板にしようと切ってしまう。だから天寿を全うできず、途中で斧に切り倒されてしまう。これが「有用であることの災い」だ。だから、お祓いの儀式では、額の白い牛や、鼻の上を向いた豚や、痔を病んだ人は、川の神への生贄にできないとされる。これは祈祷師がみな知っていることで、縁起が悪いとされるからだ。しかしこれこそ、神のような人が「この上なくめでたい」と見るところなのである。