富を以て是と為す者は、禄を譲る能わず。顕を以て是と為す者は、名を譲る能わず。権に親しむ者は、人に柄（へい）を与うる能わず。之を操（と）れば則ち慄（おそ）れ、之を舎（す）つれば則ち悲しむ。而も一（いつ）に鑑（かんが）みる所無くして、以て其の休（や）まざる所を闚（うかが）う者は、是れ天の戮民（りくみん）なり。怨・恩・取・与・諫・教・生・殺の八者は、正の器なり。唯だ大変に循（したが）いて湮（ふさ）がるる所無き者のみ、能く之を用うと為す。故に曰く、正なる者は、正なり。其の心以て然らずと為す者は、天門開かれざらん」と。

夫子曰く、「夫れ道は、万物を覆載（ふさい）する者なり。洋洋乎（ようようこ）として大なるかな。君子は以て心を刳（えぐ）らざるべからず。無為にして之を為す、之を天と謂う。無為にして之を言う、之を徳と謂う。人を愛し物を利する、之を仁と謂う。同じからざるを同じくする、之を大と謂う。行いて崖異（がいい）ならざる、之を寛と謂う。万（よろず）の同じからざるを有つ、之を富と謂う。故に徳を執る、之を紀と謂う。徳の成る、之を立と謂う。道に循（したが）う、之を備と謂う。物を以て志を挫（くじ）かざる、之を完と謂う。君子此の十者に明らかなれば、則ち韜乎（とうこ）として其の事に心するの大なり、沛乎（はいこ）として其の万物の逝（ゆ）くを為すなり。若の若き者は、金を山に蔵し、珠を淵に蔵す。貨財を利とせず、貴富に近づかず。寿を楽しまず、夭を哀しまず。通を栄とせず、窮を醜としず。寿夭倶に忘れ、窮通言うに足らず。一世の利を拘（と）りて以て己が私分と為さず、天下に王たるを以て己が顕に処ると為さず。顕なれば則ち明なり。万物は一府、死生は状を同じくす」と。

荘子曰く、「吾が師よ、吾が師よ。万物を虀（くだ）くも戻（れい）と為さず。沢は万世に及ぶも仁と為さず。上古より長きも寿と為さず。天地を覆載し、衆形を刻雕（こくちょう）するも朽（こう）と為さず。此を之れ天楽と謂う。故に曰く、天楽を知る者は、其の生や天行、其の死や物化。静かにして陰と徳を同じくし、動きて陽と波を同じくす。故に天楽を知る者は、天怨無く、人非無く、物累無く、鬼責無し。故に曰く、其の動くや天、其の静かなるや地。一心定まりて天下に王たり。其の鬼も祟らず、其の魂も疲れず。一心定まりて万物服す。言うこころは、虚静を以て天地に推し、万物に通ず。此を之れ天楽と謂う。天楽なる者は、聖人の心にして、以て天下を蓄（やしな）うなり」と。

天下を在宥（ざいゆう）するを聞くも、天下を治むるを聞かざるなり。之を在（あ）らしむるとは、天下の其の性に淫（いん）せんことを恐るればなり。之を宥（ゆる）すとは、天下の其の徳を遷（うつ）さんことを恐るればなり。天下其の性に淫せず、其の徳を遷さずんば、天下を治むる者有らんや。昔堯の天下を治むるや、天下をして欣欣焉（きんきんえん）として人其の性を楽しましむ。是れ恬（てん）ならざるなり。桀の天下を治むるや、天下をして瘁瘁焉（すいすいえん）として人其の性を苦しましむ。是れ愉（ゆ）ならざるなり。夫れ恬ならず愉ならざるは、徳に非ざるなり。徳に非ずして長久なるべき者は、天下に之れ無し。人大いに喜べば、陽に毗（そ）う。大いに怒れば、陰に毗う。陰陽並び毗えば、四時至らず、寒暑の和成らず。其れ反って人の形を傷（そこな）わんか。人をして喜怒位を失い、居処常無く、思慮自得せず、中道にして章を成さざらしむ。是に於いてか天下始めて喬詰（きょうきつ）・卓鷙（たくし）たり。而る後に盗跖・曾・史の行有り。故に天下を挙げて以て其の善なる者を賞するも足らず、天下を挙げて以て其の悪なる者を罰するも給せず。故に天下の大なるも以て賞罰するに足らず。三代より以下は、匈匈焉（きょうきょうえん）として終に賞罰を以て事と為す。彼何ぞ其の性命の情に安んずるに暇あらんや。而も且つ明を説（よろこ）ぶか、是れ色に淫するなり。聡を説ぶか、是れ声に淫するなり。仁を説ぶか、是れ徳を乱すなり。義を説ぶか、是れ理に悖（もと）るなり。礼を説ぶか、是れ技を相（たす）くるなり。楽を説ぶか、是れ淫を相くるなり。聖を説ぶか、是れ芸を相くるなり。知を説ぶか、是れ疵（きず）を相くるなり。天下将に其の性命の情に安んぜんとせば、之の八者は、存するも可なり、亡（な）きも可なり。天下将に其の性命の情に安んぜざらんとせば、之の八者は、乃ち始めて臠巻（れんけん）・獊嚢（そうのう）して天下を乱すなり。而して天下は乃ち始めて之を尊び之を惜しむ。甚だしいかな天下の惑いや。豈に直（た）だ過ぎて之を去るのみならんや。乃ち斉戒して以て之を言い、跪坐（きざ）して以て之を進め、鼓歌して以て之を儛（ま）う。吾是（かく）の若きを何せんや。故に君子已むを得ずして天下に臨まば、無為に若くは莫し。無為にして、而る後に其の性命の情に安んず。故に身を貴ぶこと天下を為（おさ）むるよりもすれば、則ち以て天下を託すべし。身を愛すること天下を為むるよりもすれば、則ち以て天下を寄すべし。故に君子苟（いやしく）も能く其の五蔵を解（と）く無く、其の聡明を擢（ぬ）く無くんば、尸居（しきょ）して竜見（あら）われ、淵黙（えんもく）して雷声あり、神動きて天随う。従容無為にして万物炊累（すいるい）す。吾又た何ぞ天下を治むるに暇あらんや。

窮に八極有り、達に三必有り、形に六府有り。美・髯（ぜん）・長・大・壮・麗・勇・敢、八者は俱に人に過ぐるなり。因りて是を以て窮す。縁循（えんじゅん）・偃佒（えんおう）・困畏（こんい）にして人に若かざる、三者は俱に通達す。知慧は外に通じ、勇動は怨み多く、仁義は責め多し。生の情に達する者は傀（かい）なり、知に達する者は肖（しょう）なり。大命に達する者は随い、小命に達する者は遭う。

賤（いや）しくして任ぜざるべからざる者は、物なり。卑しくして因らざるべからざる者は、民なり。匿（かく）れて為さざるべからざる者は、事なり。麤（あら）くして陳（の）べざるべからざる者は、法なり。遠くして居らざるべからざる者は、義なり。親しくして広めざるべからざる者は、仁なり。節にして積まざるべからざる者は、礼なり。中にして高からざるべからざる者は、徳なり。一にして易（か）えざるべからざる者は、道なり。神にして為さざるべからざる者は、天なり。故に聖人は天に観て助けず、徳に成りて累（わずら）わず、道に出でて謀らず、仁に会して恃（たの）まず、義に薄（せま）りて積まず、礼に応じて諱（い）まず、事に接して辞せず、法に斉（ひと）しくして乱れず、民を恃みて軽んぜず、物に因りて去らず。物なる者は為すに足る莫し。而も為さざるべからず。天に明らかならざる者は、徳に純ならず。道に通ぜざる者は、自（よ）りて可なる無し。道に明らかならざる者は、悲しいかな。

客曰く、「同類相従い、同声相応ずるは、固より天の理なり。吾請う、吾の有する所を釈（お）きて子の以（な）す所を経（おさ）めん。子の以す所の者は、人事なり。天子・諸侯・大夫・庶人、此の四者自ら正しきは、治の美なり。四者位を離るれば乱れ焉より大なるは莫し。官は其の職を治め、人は其の事を憂う。乃ち陵（しの）ぐ所無し。故に田荒れ室露（あ）れ、衣食足らず、徴賦属（つづ）かず、妻妾和せず、長少序無きは、庶人の憂いなり。能は任に勝えず、官事治まらず、行は清白ならず、群下荒怠し、功美有らず、爵禄持たざるは、大夫の憂いなり。廷に忠臣無く、国家昏乱し、工技巧ならず、貢職美ならず、春秋の倫に後（おく）れ、天子に順わざるは、諸侯の憂いなり。陰陽和せず、寒暑時ならず、以て庶物を傷（そこな）い、諸侯暴乱し、擅（ほしいまま）に相攘伐（じょうばつ）して以て民人を残（そこな）い、礼楽節ならず、財用窮匱（きゅうき）し、人倫飭（ととの）わず、百姓淫乱するは、天子有司の憂いなり。今、子は既に上は君侯有司の勢無く、而して下は大臣職事の官無し。而るに擅に礼楽を飭え、人倫を選び、以て斉民を化す。泰（はなは）だ事多からずや。且つ人に八疵（はっし）有り、事に四患有り。察せざるべからざるなり。其の事に非ずして之を事とする、之を摠（そう）と謂う。之を顧みる莫くして之を進むる、之を佞（ねい）と謂う。意を希（うかが）いて言を道（い）う、之を諂（てん）と謂う。是非を択ばずして言う、之を諛（ゆ）と謂う。好んで人の悪を言う、之を讒（ざん）と謂う。交わりを析（さ）き親を離す、之を賊と謂う。詐偽を称誉して以て人を敗悪す、之を慝（とく）と謂う。善否を択ばず、両（ふた）つながら容れ頬適し、偸（ひそ）かに其の欲する所を抜く、之を険と謂う。此の八疵なる者は、外は以て人を乱し、内は以て身を傷る。君子は友とせず、明君は臣とせず。所謂四患なる者は、好んで大事を経（おさ）め、常を変更し易（か）えて、以て功名に挂（か）くる、之を叨（とう）と謂う。知を専らにし事を擅にし、人を侵して自ら用う、之を貪と謂う。過ちを見て更（あらた）めず、諫めを聞きて愈（いよい）よ甚だし、之を很（こん）と謂う。人の己に同じければ則ち可とし、己に同じからざれば、善しと雖も善しとせず、之を矜（きょう）と謂う。此れ四患なり。能く八疵を去り、四患を行う無くして、始めて教うべきのみ」と。