荘子 ／ 秋水
河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也，垺，大之殷也，故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不惜人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，至德不得，大人無己，約分之至也。」
新字：河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可囲。』是信情乎？」北海若曰：「夫自細視大者不尽，自大視細者不明。夫精，小之微也，垺，大之殷也，故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，数之所不能分也；不可囲者，数之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗争，不多辞譲；事焉不惜人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在従眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勧，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，至徳不得，大人無己，約分之至也。」
書き下し
河伯曰く、「世の議者は皆な曰く、『至精は形無く、至大は囲むべからず』と。是れ情を信ずるか」と。北海の若曰く、「夫れ細より大を視る者は尽くさず、大より細を視る者は明らかならず。夫れ精は、小の微なり。垺（ふ）は、大の殷（おお）いなり。故に便を異にす。此れ勢の有る所なり。夫れ精粗なる者は、有形に期する者なり。無形なる者は、数の分かつ能わざる所なり。囲むべからざる者は、数の窮むる能わざる所なり。言論すべき者は、物の粗なり。意を以て致すべき者は、物の精なり。言の論ずる能わざる所、意の察致する能わざる所は、精粗に期せず。是の故に大人の行は、人を害するに出でざるも、仁恩を多（た）とせず。動くに利を為さざるも、門隷（もんれい）を賤しまず。貨財を争わざるも、辞譲を多とせず。事に人を惜しまざるも、力に食（は）むを多とせず、貪汚（たんお）を賤しまず。行いは俗に殊なるも、辟異（へきい）を多とせず。為すに衆に従うに在るも、佞諂（ねいてん）を賤しまず。世の爵禄も以て勧（すす）めと為すに足らず、戮恥（りくち）も以て辱と為すに足らず。是非の分と為すべからず、細大の倪（きわみ）と為すべからざるを知ればなり。聞くならく、『道人は聞こえず、至徳は得ず、大人は己無し』と。分（ぶん）を約するの至りなり」と。
現代語訳
河伯は言った。「世の議論家はみな『極めて微細なものは形がなく、極めて大きなものは囲めない』と言います。これは本当でしょうか」。北海の神は言った。「細かいところから大きなものを見れば、見尽くせない。大きなところから細かいものを見れば、はっきりしない。微細とは、小さいものの極みである。巨大とは、大きいものの極みである。だから都合が違うのだ。これは物の勢いというものだ。そもそも精と粗は、形あるものについて言うことだ。形のないものは、数で分けることができない。囲めないものは、数で尽くすことができない。言葉で論じられるものは、物の粗い部分である。心で捉えられるものは、物の精妙な部分である。言葉で論じられず、心でも捉えきれないものは、精とも粗とも言えない。だから大いなる人の行いは、人を害することはないが、仁や恩を誇りはしない。利益のために動かないが、門番のような賤しい者を見下しもしない。財貨を争わないが、辞退や譲歩を誇りもしない。事にあたって人の手を借りないが、自力で食べていることを誇らず、貪欲な者を見下しもしない。行いは俗世と違うが、風変わりを誇らない。多数に従って動くが、へつらう者を見下さない。世の爵位や俸禄も励みにならず、刑罰や恥辱も屈辱にならない。是と非を分けられず、大と小の限界も定められないと知っているからだ。こう聞いている。『道の人は名が知られず、至高の徳は得るものがなく、大いなる人には自分がない』と。分を守ることの極みである」と。