今且（か）つ此に言有り。知らず、其れ是と類を為すか、其れ是と類を為さざるか。類と不類と、相与（あいとも）に類を為さば、則ち彼と以て異なる無し。然りと雖も、請う嘗（こころ）みに之を言わん。始め有る者有り、未だ始めより始め有らざる者有り、未だ始めより夫の未だ始めより始め有らざる者有らざる者有り。有有る者有り、無有る者有り、未だ始めより無有らざる者有り、未だ始めより夫の未だ始めより無有らざる者有らざる者有り。俄（にわ）かにして有無あり。而も未だ有無の果たして孰（いず）れか有にして孰れか無なるかを知らざるなり。今我は則ち已に謂う有り。而も未だ吾の謂う所の、其れ果たして謂う有るか、其れ果たして謂う無きかを知らざるなり。

始め有る者有り、未だ始めより始め有らざる者有り、未だ始めより夫の未だ始めより始め有らざる者有り。有る者有り、無き者有り、未だ始めより有無有らざる者有り、未だ始めより夫の未だ始めより有無有らざる者有り。所謂始め有る者とは、繁憤未だ發せず、萌兆牙櫱、未だ形埒垠堮有らず、無無蝡蝡として、將に生興せんと欲して未だ物類を成さざるなり。未だ始めより始め有らざる者有りとは、天氣始めて下り、地氣始めて上り、陰陽錯合し、相い與に宇宙の間に優游競暢し、德を被り和を含み、繽紛蘢蓯として、物と接せんと欲して未だ兆朕を成さざるなり。未だ始めより夫の未だ始めより始め有らざる者有りとは、天は和を含みて未だ降さず、地は氣を懷きて未だ揚げず、虛無寂寞、蕭條霄雿として、仿佛たる有る無く、氣遂びて大いに冥冥に通ずる者なり。有る者有りとは、萬物摻落し、根莖枝葉、青蔥苓蘢、萑蔰炫煌、蠉飛蝡動、蚑行噲息、切循把握す可くして數量有るを言う。無き者有りとは、之を視れども其の形を見ず、之を聽けども其の聲を聞かず、之を捫すれども得可からざるなり、之を望めども極む可からざるなり。儲與扈冶、浩浩瀚瀚として、隱儀揆度す可からずして光耀に通ずる者なり。未だ始めより有無有らざる者有りとは、天地を包裹し、萬物を陶冶し、大いに混冥に通じ、深閎廣大にして、外と為す可からず、豪を析き芒を剖ちて、内と為す可からず、環堵の宇無くして有無の根を生ずるなり。未だ始めより夫の未だ始めより有無有らざる者有りとは、天地未だ剖かれず、陰陽未だ判たれず、四時未だ分かたれず、萬物未だ生ぜず、汪然として平靜、寂然として清澄、其の形を見る莫し。光燿の無有に間いて、退きて自ら失うが若し。曰く、予能く無を有せども、未だ無を無くする能わざるなり。其の無を無くするを為すに及びては、至妙何ぞ此に及ぶに從わんや、と。

天下に秋豪（しゅうごう）の末より大なるは莫くして、大山を小と為す。殤子（しょうし）より寿なるは莫くして、彭祖を夭（よう）と為す。天地は我と並び生じて、万物は我と一と為る。既已（すで）に一と為れば、且た言有るを得んや。既已に之を一と謂えば、且た言無きを得んや。一と言とを二と為し、二と一とを三と為す。此より以往（いおう）、巧歴（こうれき）も得る能わず。而るを況（いわ）んや其の凡（ぼん）をや。故に無より有に適（ゆ）くも、以て三に至る。而るを況んや有より有に適くをや。適（ゆ）くこと無かれ。是に因るのみ。

夫れ其の成心（せいしん）に随いて之を師とせば、誰か独り且（は）た師無からんや。奚（なん）ぞ必ずしも代（たい）を知りて心自ら取る者のみ之れ有らんや。愚者も与（とも）に有り。未だ心を成さずして是非有るは、是れ今日越に適（ゆ）きて昔（きのう）至るなり。是れ有る無きを以て有りと為す。有る無きを有りと為さば、神禹（しんう）有りと雖も、且つ知る能わず。吾独り且た柰何（いかん）せんや。夫れ言は吹くに非ざるなり。言う者は言有り。其の言う所の者は特（た）だ未だ定まらず。果たして言有るか、其れ未だ嘗て言有らざるか。其れ以て鷇音（こうおん）に異なると為すも、亦た辯（べん）有るか、其れ辯無きか。道は悪（いず）くに隠れて真偽有る。言は悪くに隠れて是非有る。道は悪くに往きて存せざらん。言は悪くに存して可ならざらん。道は小成（しょうせい）に隠れ、言は栄華に隠る。故に儒・墨の是非有り。以て其の非とする所を是とし、而して其の是とする所を非とす。其の非とする所を是とし而して其の是とする所を非とせんと欲せば、則ち明を以てするに若（し）くは莫し。

彼（かれ）に非ざれば我無く、我に非ざれば取る所無し。是も亦た近し。而も其の使（し）を為す所を知らず。真宰（しんさい）有るが若（ごと）きも、特（た）だ其の眹（きざし）を得ず。行うべきこと已（すで）に信なるも、而も其の形を見ず。情有りて形無し。百骸（ひゃくがい）、九竅（きゅうきょう）、六蔵（ろくぞう）、賅（そな）わりて存す。吾誰と与（とも）にか親を為さん。汝皆之を説（よろこ）ぶか。其れ私（わたくし）有るか。是（かく）の如くんば皆有らんも、臣妾（しんしょう）為（た）らんか。其れ臣妾は以て相治むるに足らざるか。其れ逓（たがい）に相い君臣と為らんか。其れ真君（しんくん）の存する有らんか。如（も）し其の情を求め得ると得ざるとも、其の真に益損無し。一たび其の成形を受くれば、亡（うしな）わずして以て尽くるを待つ。物と相刃（あいじん）し相靡（あいび）す。其の行くこと尽（ことごと）く馳（は）するが如くにして、之を能く止むる莫し。亦た悲しからずや。身を終うるまで役役（えきえき）として而も其の成功を見ず。苶然（でつぜん）として疲役（ひえき）して而も其の帰する所を知らず。哀しからざるべけんや。人之を死せずと謂うも、奚（なん）ぞ益あらん。其の形化して、其の心之と然（しか）り。大哀と謂わざるべけんや。人の生や、固に是（かく）の若く芒（くら）きか。其れ我のみ独り芒くして、人にも亦た芒からざる者有るか。

卮言は日に出でて、和するに天倪を以てし、因りて曼衍（まんえん）を以てす。年を窮むる所以なり。言わざれば則ち斉（ひと）し。斉と言とは斉しからず。言と斉とは斉しからず。故に無言と曰う。言うも言う無し。身を終うるまで言うも、未だ嘗て言わず。身を終うるまで言わざるも、未だ嘗て言わずんばあらず。自（よ）る有りて可なり。自る有りて不可なり。自る有りて然り。自る有りて然らず。悪（いず）くにか然る。然るに然り。悪くにか然らざる。然らざるに然らず。悪くにか可なる。可に可なり。悪くにか不可なる。不可に不可なり。物固より然る所有り、物固より可なる所有り。物として然らざる無く、物として可ならざる無し。卮言の日に出でて天倪を以て和するに非ずんば、孰か其の久しきを得んや。万物は皆な種なり。不同の形を以て相禅（あいゆず）る。始卒（しそつ）環（わ）の若く、其の倫を得る莫し。是を天均と謂う。天均なる者は、天倪なり。

荘子曰く、「夫子の問いや、固より質（ただ）すに足らず。正獲（せいかく）の監市（かんし）に問うに狶（ぶた）を履（ふ）むや、下る毎に愈よ況（あき）らかなり。汝は唯だ必とする莫かれ。物を逃るる無し。至道は是（かく）の若し。大言も亦た然り。周・遍・咸（かん）の三者は、名を異にして実を同じくす。其の指は一なり。嘗みに相与に無何有の宮に游び、同合して論ぜば、終窮する所無からんか。嘗みに相与に無為ならんか。澹（たん）にして静かならんか。漠にして清からんか。調いて閒（かん）ならんか。寥（りょう）として已（すで）に吾が志、往く無くして其の至る所を知らず。去りて来たりて其の止まる所を知らず。吾已に往来して其の終わる所を知らず。馮閎（ひょうこう）に彷徨すれば、大知焉（ここ）に入りて其の窮まる所を知らず。物を物とする者は物と際（さかい）無し。而して物に際有るは、所謂物際なる者なり。不際の際、際の不際なる者なり。盈虚衰殺（えいきょすいさい）を謂うも、彼は盈虚を為して盈虚に非ず、彼は衰殺を為して衰殺に非ず、彼は本末を為して本末に非ず、彼は積散を為して積散に非ざるなり」と。