• 川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行脩，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，川や淵が深ければ魚やすっぽんが集まり、山林が茂れば鳥や獣が集まる。刑罰と政治が公平であれば人
• 得眾動天。美意延年。誠信如神，夸誕逐魂。多くの人の心を得れば、天をも動かす。善い心持ちは寿命を延ばす。まことの誠実さは神のようにはた
• 人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也，口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難君主の悩みは、賢者を用いると口で言わないことにあるのではなく、まことに必ず賢者を用いる、とい
• 臨事接民，而以義變應，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然後中和察斷以輔之，政之隆也。然後進退誅賞之，政之終也。故一年與事に当たり民に接するにあたって、義にもとづいて臨機に応じ、ゆったりと寛大に受け入れ、うやうや
• 程者、物之準也，禮者、節之準也；程以立數，禮以定倫；德以敘位，能以授官。凡節奏欲陵，而生民欲寬；節奏陵而文，生民寬而安；はかり（程）とは物事の基準であり、礼とはけじめの基準である。はかりによって数量が定まり、礼に
• 君者、國之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭重，而能長久者。君主とは国において最も尊いものであり、父とは家において最も尊いものである。最も尊いものが一つ
• 師術有四，而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師：故師術有四師たる条件は四つあり、そのなかに博学であることは入っていない。威厳があって人に一目置かれるこ
• 賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧僭勿濫。與其害善，不若利淫。賞は行きすぎであってはならず、刑罰はみだりであってはならない。賞が行きすぎれば、その利益はつ

• 臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：請問兵要？臨武君對曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術臨武君と孫卿子（荀子）とが、趙の孝成王の御前で軍事について議論した。王は言った、「どうか、用
• 孫卿子曰：不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附孫卿子は言った、「そうではない。私が聞いている古のやり方では、およそ用兵と攻戦の根本は、民の
• 臨武君曰：不然。兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。孫吳用之無敵於天下，豈必待附民哉！臨武君は言った、「そうではありません。軍が重んじるのは有利な形勢であり、実際に行うのは変幻自
• 孫卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所貴，權謀埶利也；所行，攻奪變詐也；諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也；孫卿子は言った、「そうではない。私が説くのは、仁者の軍であり、王者の志である。あなたが重んじ
• 孝成王、臨武君曰：善！請問王者之兵，設何道何行而可？孫卿子曰：凡在大王，將率末事也。臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效，安危之孝成王と臨武君は言った、「よろしい。ではお尋ねしたい。王者の軍は、どのような道を立て、どのよ
• 齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳，則偷可用也，事大敵堅，則渙然離耳。若飛鳥然，傾側反覆無日斉の国は個人の武技を尊ぶ。その方式は、敵の首を一つ取った者に一定の金を与えるというもので、根
• 魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠冑帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶魏の国の武卒は、基準を設けて選抜する。三重の鎧を着け、十二石の強弩をあやつり、矢五十本を背負
• 秦人其生民郟阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阨，忸之以慶賞，酋之以刑罰，使天下之民，所以要利於上者，非鬥無由也。阨而用秦の人は、民の暮らしを窮屈に抑え、民の使い方は苛烈である。権勢で脅しつけ、困窮に押し込め、恩
• 故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當桓文之節制；桓文之節制，不可以敵湯武之仁そういうわけで、斉の技撃は魏の武卒に立ち向かえず、魏の武卒は秦の鋭士に立ち向かえず、秦の鋭士
• 故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用兵者也，是其巧拙強弱，則未有以相君也。若其道一也，未及和齊也；斉の田単、楚の荘蹻、秦の衛鞅、燕の繆蟣、これらはみな世間で用兵の名手と呼ばれる者たちである。
• 孝成王、臨武君曰善！請問為將？孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止矣，成不可必也。故制號政令孝成王と臨武君は言った、「よろしい。では、将たる者のあり方についてお尋ねしたい」と。孫卿子は
• 臨武君曰：善！請問王者之軍制？孫卿子曰：將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次臨武君は言った、「よろしい。では、王者の軍の制度についてお尋ねしたい」と。孫卿子は言った、「
• 陳囂問孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本；仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。孫卿子曰：非汝所知也陳囂が孫卿子に尋ねて言った、「先生が軍事を論じられるときは、いつも仁義を根本とされます。仁者
• 李斯問孫卿子曰：秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。孫卿子曰：非汝所知也！汝所謂便者，不便之便李斯が孫卿子に尋ねて言った、「秦は四代にわたって勝ち続け、その軍は天下に強く、威勢は諸侯に及
• 禮者、治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，高城礼というものは、統治と秩序の極致であり、国を強く固くする根本であり、威令が行き渡る道であり、
• 楚人鮫革犀兕以為甲，鞈堅如金石；宛鉅鐵矛，慘如蜂蠆，輕利僄遫，卒如飄風；然而兵殆於垂沙，唐蔑死。莊蹻起，楚分而為三四，是楚の人は、鮫の皮や犀の革で鎧を作った。それは金や石のように堅い。宛の地で作られた鋼鉄の矛は、
• 古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘；城郭不辨，溝池不抇，固塞不樹，機變不張；然而國晏然不畏外而固者，無它故焉，明いにしえの軍は、戈と矛と弓矢だけだった。それでも敵国は、戦うまでもなく屈服した。城郭は整えず
• 凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、埶詐，不足以盡人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者，およそ人が動くとき、褒賞のためにそれを行うのであれば、損害や傷を目にした途端にそこで止まって
• 凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除涂，以迎吾入。因其民，およそ人を併合するには三つのやり方がある。徳によって併合する者、力によって併合する者、富によ
• 兼并易能也，唯堅凝之難焉。齊能并宋，而不能凝也，故魏奪之。燕能并齊，而不能凝也，故田單奪之。韓之上地，方數百里，完全富足併合することは容易である。ただ、それをしっかり固め定着させることが難しい。斉は宋を併合できた

• 刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩。剝脫之，砥厲之，則劙盤盂，刎牛馬，忽然耳鋳型が正しく、金と錫の質がよく、鍛冶職人の腕がすぐれ、火加減も適切であれば、鋳型を割って名剣
• 威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者，此三威者，不可不孰察也。禮樂則脩，分義則明，舉錯則時，愛利則形。如是，威には三つある。道徳の威、暴察の威、狂妄の威である。この三つの威は、よくよく見きわめねばなら
• 公孫子曰：子發將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：「蔡侯奉其社稷，而歸之楚；舍屬二三子而治其地。」既，楚發其賞，子發辭曰：公孫子が言った。子発は将軍として西に向かって蔡を討ち、蔡に勝って蔡侯を捕らえた。帰って復命し
• 譏之曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應也これを批判して言う。子発の復命ぶりはうやうやしかったが、その恩賞の辞退のしかたは頑迷であった
• 荀卿子說齊相曰：處勝人之埶，行勝人之道，天下莫忿，湯武是也。處勝人之埶，不以勝人之道，厚於有天下之埶，索為匹夫不可得也，荀卿子が斉の宰相に説いて言った。人に勝つ勢いのある地位にいて、人に勝つ正しい道を行えば、天下
• 力術止，義術行，曷謂也？曰：秦之謂也。威彊乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂患不可勝校也。諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力力による方策は行き止まりとなり、義による方策こそが行われる。これは何を言っているのか。答えて
• 應侯問孫卿子曰：入秦何見？孫卿子曰：其固塞險，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂応侯が孫卿子に問うた。秦に入ってみて、何をご覧になりましたか、と。孫卿子が答えて言った。その
• 積微：月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖慢小事，大事至然後興之務之，如是，則常不勝夫敦比於小事者矣。是何也？則小事之わずかなものを積み重ねることについて。月は日に勝てず、季節は月に勝てず、年は季節に勝てない。
• 凡姦人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡與姦者也。今上不貴義，不敬義，如是，則天下之人百姓，皆およそ悪しき者が現れる原因は、上に立つ者が義を貴ばず、義を敬わないことにある。そもそも義とは

• 天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天の運行には一定の法則があり、堯のような聖天子のために存続するのでもなければ、桀のような暴君
• 不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其何もしなくても成り立ち、求めなくても得られる。これを天の職分という。このようなものについては
• 列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其星々は連なって巡り、日と月は交互に照らし、四季は入れ替わって支配し、陰陽は大きく移り変わり、
• 天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以天の職分がすでに立ち、天のはたらきがすでに成り立つと、形ある身体がそなわって精神が生まれ、好
• 故大巧在所不為，大智在所不慮。所志於天者，已其見象之可以期者矣；所志於地者，已其見宜之可以息者矣：所志於四時者，已其見數だから、最も優れた技巧は「あえて手を出さないところ」にあり、最も優れた知恵は「あえて考えない
• 治亂，天邪？曰：日月星辰瑞厤，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也。世が治まるか乱れるかは、天によるのだろうか。答えて言う。太陽・月・星々の巡り、めでたい暦の運
• 時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時也。では、時節（季節の巡り）のせいだろうか。答えて言う。草木がさかんに芽吹き茂り育つのは春と夏で
• 地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也。《詩》曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王では、土地のせいだろうか。答えて言う。土地を得れば生き、土地を失えば死ぬ。これもまた禹の時代
• 天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常天は人が寒さを嫌うからといって冬をやめたりはしない。地は人が遠さを嫌うからといって広さをやめ
• 楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也。若夫志意脩，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子楚王が千台の車を従えているのは、賢いからではない。君子が豆を食い水を飲んで粗食に甘んじている
• 星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有食，流星が落ち、木が鳴ると、国じゅうの人が恐れおののく。「これは何事か」と問う。答えて言う。何事
• 物之已至者，人祅則可畏也。楛耕傷稼，耘耨失薉，政險失民；田薉稼惡，糴貴民飢，道路有死人：夫是之謂人祅。政令不明，舉錯不時実際に現に及んでくるもののうち、人が招く災い（人祅）こそ恐れるべきである。粗末な耕作は作物を
• 雩而雨，何也？曰：無佗也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而雨乞いをすると雨が降るのは、なぜか。答えて言う。特別な理由はない。雨乞いをしなくても雨が降る
• 在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高，則光輝不赫；水火不積，則煇潤不博；珠天にあるもので日と月ほど明るいものはなく、地にあるもので水と火ほど際立つものはなく、物のなか
• 大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而天を偉大なものとして仰ぎ思うのと、天を物として飼いならし制御するのと、どちらがまさっているか
• 百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應之以貫，理貫不亂。不知貫，不知應變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善歴代の王たちを通じて変わらなかったもの、それは道の筋（貫）とするに足るものである。あるものは
• 萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。墨子万物は道の一部分にすぎず、個々の物は万物の一部分にすぎない。愚者は一つの物の、そのまた一部分

• 世俗之為說者曰：「主道利周。」是不然。主者、民之唱也，上者、下之儀也。彼將聽唱而應，視儀而動；唱默則民無應也，儀隱則下無世間で議論を立てる者はこう言う。君主の道は、内心や方針を人に見せず、秘密にしておくのが得だ、
• 世俗之為說者曰：「桀紂有天下，湯武篡而奪之。」是不然。以桀紂為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀紂則不然。世間で議論を立てる者はこう言う。桀王や紂王は天下を保有していたのに、湯王や武王がそれを簒奪し
• 古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行於諸夏之國，謂之王。以是百官也，令行於境內，國雖不安，不至於廢易遂亡，謂之君。聖昔、天子は千の官職を持ち、諸侯は百の官職を持った。この千の官職をもって命令が中国じゅうの国々
• 故天子唯其人。天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非聖人莫之能盡。だから天子となるのは、ただそれにふさわしい人だけである。天下はきわめて重い。きわめて強い者で
• 故可以有奪人國，不可以有奪人天下；可以有竊國，不可以有竊天下也。可以奪之者可以有國，而不可以有天下；竊可以得國，而不可以だから、人の国を奪うことはできても、人の天下を奪うことはできない。国を盗み取ることはできても
• 世俗之為說者曰：「治古無肉刑，而有象刑：墨黥，慅嬰，共、艾畢，剕、枲屨，殺、赭衣而不純。治古如是。」是不然。以為治邪？則世間で議論を立てる者はこう言う。よく治まっていた古代には肉体を傷つける刑罰がなく、象徴だけの
• 治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報也，以類相從者也。一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，よく治まった古代はそうではない。そもそも爵位の序列、官職、褒賞、刑罰は、すべて行いに対する報
• 刑稱罪，則治；不稱罪，則亂。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。《書》曰：「刑罰世輕世重。」此之謂也。刑罰が罪に釣り合っていれば、世は治まる。釣り合っていなければ、世は乱れる。だから治まった世で
• 世俗之為說者曰：「湯武不善禁令。」曰：「是何也？」曰：「楚越不受制。」是不然。湯武者、至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居世間で議論を立てる者はこう言う。湯王や武王は禁令を出すのが下手だった、と。それはなぜかと問え
• 彼王者之制也，視形埶而制械用，稱遠邇而等貢獻，豈必齊哉！故魯人以榶，衛人用柯，齊人用一革，土地刑制不同者，械用、備飾不可かの王者の制度というものは、土地の形勢を見て道具や用具を定め、遠近を測って貢ぎ物の等級を決め
• 彼楚越者，且時享、歲貢，終王之屬也，必齊之日祭月祀之屬，然後曰受制邪？是規磨之說也。溝中之瘠也，則未足與及王者之制也。語かの楚や越は、季節ごとの供えと年ごとの貢ぎ物をし、代替わりごとに朝見する部類の国である。それ
• 世俗之為說者曰：「堯舜擅讓。」是不然。天子者，埶位至尊，無敵於天下，夫有誰與讓矣？道德純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民世間で議論を立てる者はこう言う。堯と舜は、位を人に譲り渡したのだ、と。そうではない。天子とは
• 曰：「死而擅之。」是又不然。聖王在上，決德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以世間の者はこう言い返す。生きている間ではなく、死んでから位を譲るのだ、と。これもまた違う。聖
• 曰：「老衰而擅。」是又不然。血氣筋力則有衰，若夫智慮取舍則無衰。世間の者はさらに言い返す。年老いて衰えたから位を譲るのだ、と。これもまた違う。血気や筋力には
• 曰：「老者不堪其勞而休也。」是又畏事者之議也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志無所詘，而形不為勞，尊無上矣。衣被則服五采世間の者はまた言い返す。老人はその激務に耐えられないから休むのだ、と。これもまた、仕事の重荷
• 有擅國，無擅天下，古今一也。夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，小大、至不至之變者也，未可與及一国を人に譲ることはあっても、天下を人に譲ることはない。これは昔も今も変わらない。あの「堯や
• 世俗之為說者曰：「堯舜不能教化。」是何也？曰：「朱象不化。」是不然也：堯舜至天下之善教化者也。南面而聽天下，生民之屬莫不世間で議論を立てる者はこう言う。「堯や舜でさえ、人を教え導くことはできなかった」と。なぜそう
• 世俗之為說者曰：「太古薄揹，棺厚三寸，衣衾三領，葬田不妨田，故不掘也；亂今厚葬飾棺，故抇也。」是不及知治道，而不察於抇不世間で議論を立てる者はこう言う。「大昔の葬りは質素で、棺の厚みは三寸、衣と掛け布は三枚、墓の
• 夫亂今然後反是。上以無法使，下以無度行；知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。若是，則上失天性，下失地利，中失人和。故百事ところが乱れた今の世は、これとまるで逆である。上に立つ者は法によらずに人を使い、下の者は節度
• 夫曰：太古薄揹，故不抇也；亂今厚葬，故抇也。是特姦人之誤於亂說，以欺愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之謂大姦。傳曰：「危人そもそも「大昔は葬りが質素だったから墓を暴かれず、乱れた今は手厚く葬るから暴かれるのだ」と言
• 子宋子曰：「明見侮之不辱，使人不鬥。人皆以見侮為辱，故鬥於也；知見侮之為不辱，則不鬥矣。」應之曰：然則以人之情為不惡侮乎宋子先生はこう言う。「侮辱を受けることは恥ではないのだとはっきり示してやれば、人は争わなくな
• 子宋子曰：「見侮不辱。」應之曰：凡議必先立隆正，然後可也。無隆正則是非不分，而辨訟不決，故所聞曰：「天下之大隆，是非之封宋子先生は言う。「侮辱を受けても、それは恥ではない」と。これに答えて言う。およそ議論というも
• 是有兩端矣。有義榮者，有埶榮者；有義辱者，有埶辱者。志意脩，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿この栄辱には二つの側面がある。義による栄えがあり、勢いによる栄えがある。義による辱めがあり、
• 故君子可以有埶辱，而不可以有義辱；小人可以有埶榮，而不可以有義榮。有埶辱無害為堯，有埶榮無害為桀。義榮埶榮，唯君子然後兼だから君子は、外からふりかかる勢辱を受けることはあっても、自分の内から生まれる義辱を負うこと
• 今子宋子則不然，獨詘容為己，慮一朝而改之，說必不行矣。譬之，是猶以塼涂塞江海也，以焦僥而戴太山也，蹎跌碎折，不待頃矣。二ところが宋子はそうではない。ひとり身をかがめてへりくだる姿を自分の生き方とし、それによって一
• 子宋子曰：「人之情，欲寡，而皆以己之情，為欲多，是過也。」故率其群徒，辨其談說，明其譬稱，將使人知情之欲寡也。應之曰：然宋子先生は言う。「人の心の実際として、欲望はもともと少ないものである。それなのに人はみな、自

• 禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分礼はどこから起こったのか。答えて言う。人は生まれつき欲望を持っており、欲しても手に入らなけれ
• 故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所だから礼とは養うことである。牛や羊、犬や豚の肉、米や粟、五つの味を調えた香り高い料理は、口を
• 君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所以養君子は養いを得たうえで、さらに区別を好む。区別とは何か。答えて言う。貴い者と賎しい者には等級
• 故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩だから人が、ただ生き延びることばかりを見て動けば、そういう者はかならず死ぬ。ただ利益ばかりを
• 禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無礼には三つの根本がある。天地は命が生まれるもとであり、先祖はわが一族が続いてきたもとであり、
• 故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始得之本也。だから王者は始祖を天とともに祭り、諸侯はその廟をあえて壊すことをせず、大夫や士には代々受け継
• 郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。天を祭る郊の祭りは天子だけが行い、土地の神を祭る社の祭りは諸侯までにとどまり、道の神を祭る儀
• 故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣だから天下を保つ天子は七代の先祖を祭り、一国を保つ諸侯は五代を祭り、五乗の領地を持つ者は三代
• 大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。最も盛大な饗宴では、水だけを入れた酒器を最上位に据え、まな板には生の魚を載せ、味つけをしない
• 饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫饗宴では、水の酒器を最上位に据えながら、実際には酒や甘酒を用いる。黍や稷をまず供えながら、実
• 故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。だから、酒器では水を最上とし、まな板では生の魚を上位に置き、高坏では味のない吸い物をまっ先に
• 利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。祭りの終わりに供える杯の酒を飲み干さないこと、祭事を終えた供え物の肉を味わわないこと、供え物
• 大昏之未發齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。盛大な婚礼で、まだ物忌みの潔斎に入る前の段階。祖先の廟の祭りで、まだ依代となる尸を迎え入れて
• 大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。天子の大車が、まだ飾りを加えず白木のままであること。天を祭る郊の祭りで、麻の冠をかぶること。
• 三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三歎也，縣一鐘，尚拊膈，朱絃而通越也，一也。三年の喪で、泣き声が長く尾を引いて折り返さないこと。祖廟でうたう清廟の歌が、一人がうたい出す
• 凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下復情以歸大一也。およそ礼というものは、飾りのない粗略な状態から始まり、整った形を得て完成し、心が満ち足りて喜
• 天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則礼があってこそ、天と地は調和し、日と月は明るく輝き、四季は順序よくめぐり、星々は正しく運行し
• 禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者礼とは、なんと究極のものではないか。最高の基準を立ててそれを極みとし、天下の誰ひとりとしてこ
• 禮之理誠深矣，「堅白」「同異」之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣睢輕俗以為高之屬入焉礼の道理はまことに深い。「堅白」「同異」といった論理の詮索も、その中に入れば溺れてしまう。ま
• 禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相礼は財物を用い、身分の貴賎を飾りとし、数の多少で差をつけ、盛んにするか控えるかを要点とする。
• 禮者，謹於治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也礼は、人の生と死をどう扱うかに細心の注意を払うものである。生は人の始まりであり、死は人の終わ
• 禮者，謹於吉凶不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生礼は、吉事と凶事とが重なり混じらないよう、細心の注意を払うものである。綿を口もとに当てて息の
• 喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而喪礼のあらましは、移り変わりに応じて飾りを施し、時を追って遺体を遠ざけ、時がたてば平常に戻る
• 禮者、斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、麤惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚；是反也；然而禮兼而礼とは、長すぎるものを断ち、短すぎるものを継ぎ足し、余っているものを減らし、足りないものを補
• 故情貌之變，足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，姦也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是姦人感情とその表れ方の変化は、吉事と凶事を区別し、身分の高下や親疎の別を明らかにするのに足りれば
• 故曰：性者、本始材朴也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也だからこう言うのである。性とは、生まれもったままの、まだ手を加えていない素材である。偽とは、
• 喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。不沐則濡櫛喪礼とは、生きている者のありようによって死者を飾るものである。生前の姿になぞらえて、その死を
• 三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而不可益損也。故曰：無適不易之術也。三年の喪とは何か。それは、人の自然な情に見合った形を立て、それによって人々の集まりを整え、親
• 創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。三傷が大きければ治るまでの日数は長く、痛みが激しければ癒えるのも遅い。三年の喪は、その情に見合
• 凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時，則必反鉛；過故鄉，則必徘徊焉，鳴およそ天地の間に生まれるもののうち、血の通う生き物には必ず心があり、心のあるものは、みな自分
• 將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！將由夫脩飾之君子與，則三年愚かで卑しく、みだりな人間に任せるとしよう。彼らは朝に人が死ねば、夕方にはもう忘れてしまう。
• 然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已無矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年では、その区切りをどのようにつけるのか。最も近い肉親については、一年をもって区切りとする。な
• 故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，そこで三年の喪を最も重いものとし、緦麻や小功といった軽い喪服を最も軽いものとし、一年や九か月
• 君之喪，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？《詩》曰：「愷悌君子，民君主の喪に三年を取るのはなぜか。君主とは、世を治め物事を分かつ主であり、秩序と文化の源であり
• 三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，三か月の仮安置をするのはなぜか。それを大事と考え、重んじるからである。この上なく尊ぶべき人で
• 祭者、志意思慕之情也。愅詭唈僾而不能無時至焉。故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也；案祭りとは、心に思い慕う情の表れである。胸が高ぶり、息が詰まるようなその思いは、折にふれて訪れ

• 夫樂者、樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發於聲音，形於動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。故人不能不樂そもそも楽（音楽）とは、楽しみである。楽しみは人の情として、どうしても避けられないものである
• 故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。だから音楽が祖先の廟のなかで奏でられ、君臣も上下の者もともにこれを聴けば、和らぎ敬い合わない
• 故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者だから雅・頌の調べを聴けば、志は広く大きくなる。盾や斧を手にして、身をかがめたり伸ばしたりす
• 且樂者、先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮そのうえ音楽とは、いにしえの王が喜びを形として表す手立てであった。軍隊や斧鉞（まさかり）は、
• 夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如そもそも音楽が人の内に入り込む力は深く、人を感化する速さは速い。だからいにしえの王は、慎重に
• 墨子曰：「樂者、聖王之所非也，而儒者為之過也。」君子以為不然。樂者，聖王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故墨子は言う、「音楽は聖王が否定したものである。それなのに儒者がこれを行うのは誤りだ」と。しか
• 凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君およそよこしまな音が人を感化すれば、逆らう気がこれに応じ、逆らう気が形を成して乱れが生じる。
• 且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮そのうえ音楽とは、調和のうち変えることのできないものである。礼とは、道理のうち改めることので
• 聲樂之象：鼓大麗，鐘統實，磬廉制，竽笙簫和，筦籥發猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓其樂之君邪。故鼓似音楽の響きがかたどるもの。太鼓の音は大きく壮麗であり、鐘の音は統べて充実しており、磬の音は角
• 吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓皆從之。至於門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入；貴賤之義別矣。三揖至於階，私は郷飲酒の礼を観察して、王者の道が案外たやすいものだと知った。主人が自ら正客と副客を招くと
• 亂世之徵：其服組，其容婦。其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而采，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為乱れた世のしるし。人々の衣服は華美に飾り立てられ、その容姿は女性のようになよなよしている。風

• 凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或およそ人の陥る病は、物事の一面に心を覆われて、大きな道理に暗くなってしまうことである。心の覆
• 故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公そもそも心を覆うものとは何か。欲望も覆いとなり、嫌悪も覆いとなる。物事の始まりも覆いとなり、
• 昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，昔、君主として心を覆われた者といえば、夏の桀王と殷の紂王である。桀は末喜と斯観に心を覆われて
• 昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生；唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮昔、臣下として心を覆われた者といえば、唐鞅と奚斉である。唐鞅は権力を欲する思いに心を覆われて
• 昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辭而不知昔、遊説の学者として心を覆われた者といえば、道を乱す諸学派の人々である。墨子は実用ということ
• 聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不聖人は、人の心の働きにひそむ病を知り、心が塞がれることの災いを見抜いている。だから、欲にも嫌
• 何謂衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，則不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人では、その秤とは何か。答えていう、道である。だから心は、道を知らないままであってはならない。
• 人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有人は何によって道を知るのか。答えていう、心によってである。では心は何によって知るのか。答えて
• 心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而心というものは、身体の君主であり、精神の働きの主人である。命令を出す側であって、どこからも命
• 農精於田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為市師；工精於器，而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於農民は田を耕すことに詳しいが、それだけで農政の長官にはできない。商人は市場に詳しいが、それだ
• 空石之中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。是以闢耳目之欲，而遠蚊虻之聲がらんとした岩屋の中に一人の男がいた。その名を觙という。この男は弓が上手で、しかも思索を好ん
• 凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，未可定然否也。冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也：冥冥蔽其明也。およそ物事を観察していて疑いが生じ、心の中が定まらなければ、外の物事もはっきりとは見えない。
• 夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；仰視其髮，以為立魅也。背而走，比至其家，夏首の南に一人の男がいた。名を涓蜀梁という。この男は愚かで、ひどく怖がりだった。月の明るい夜
• 凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能徧也。其所以貫理焉雖億萬およそ知る力をもつのは、人の生まれつきである。知られうる筋道をもつのは、物のほうの道理である
• 若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人；案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；案彊鉗而利口もし、是非を分けるためでもなく、曲直を正すためでもなく、治乱を見きわめるためでもなく、人の道
• 為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣，不以自妨也，不少頃干之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之心やってみたところで成し遂げるのに役立たず、求めたところで得るのに役立たず、思い悩んだところで
• 周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，闇君無之有也。故人君者，周則讒言至矣，直言反矣；小人邇而君子遠矣！《詩》云秘密にすることで事が成り、漏れることで失敗する——明君には、そういうことはない。公開すること

• 後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。後代の王が名称を定めるにあたっては、刑罰の名称は殷（商）の制度に従い、爵位の名称は周の制度に
• 散名之在人者：生之所以然者謂之性；性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之人間に関するこまごまとした名称について言えば、生まれつきそうなっている根拠となるもの、それを
• 故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大姦。其罪猶為符だから王者が名称を定めると、名が定まって実体が区別され、道が行われて意志が通じ合う。そこで王
• 異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不別；如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以形の違うものについて人それぞれが心の中で勝手に理解し合い、別々の物について名と実の関係がもつ
• 然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色理以目異それでは、何にもとづいて同じ・異なるを分けるのか。答えは、感覚器官（天官）にもとづく、である
• 然後隨而命之，同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以喻則兼；單與兼無所相避則共；雖共不為害矣。知異實者之異名也，故使そうしたうえで、対象に従って名をつける。同じものは同じ名にし、異なるものは異なる名にする。一
• 故萬物雖眾，有時而欲無舉之，故謂之物；物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲徧舉之，故謂之鳥獸。万物は数が多いけれども、時にはそれらを一つ一つ挙げずに、ひとまとめにして言いたいことがある。
• 名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂名には、もともとこれでなければならないという必然的な適切さがあるわけではない。人々が取り決め
• 物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂物には、形状が同じでも存在する場所（個体）が異なるものがあり、形状が異なっても場所（個体）が
• 「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」，此惑於用名以亂名者也。驗之所為有名，而觀其孰行，則能禁之矣。「山淵平」，「侮辱を受けても恥辱にはならない」「聖人は自分を愛さない」「盗賊を殺すのは人を殺すことではな
• 凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。夫民易一以道，而不可與共故。故明君臨之以勢，道之以おおよそ、正しい道を外れて勝手にこしらえられた邪説や偏った言論は、すべてこの三惑のいずれかに
• 辭讓之節得矣，長少之理順矣；忌諱不稱，祅辭不出。以仁心說，以學心聽，以公心辨。不動乎眾人之非譽，不治觀者之耳目，不賂貴者譲り合いの節度が身につき、年長者と年少者の道理も整っている。忌み慎むべきことは口にせず、あや
• 君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。彼正其名，當其辭，以務白其志義者也。彼名辭也者，志義之使也，足以相通，則舍之矣君子の言葉は、深く行き渡って精密であり、控えめでありながら筋道が通り、不ぞろいに見えてじつは
• 凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節欲而困於多欲者也。有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也。およそ政治を論ずるのに、欲望を無くすことを前提とする者は、欲望を導く方法をもたず、欲望がある
• 性者、天之就也；情者、性之質也；欲者、情之應也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。以為可而道之，知所必出也。故雖為守門性とは天が仕上げたものであり、情とは性の実質であり、欲とは情の反応である。欲しいものを手に入
• 凡人莫不從其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。假之有人而欲南，無多；而惡北，無寡，豈為夫南之不可およそ人は、自分が「よし」と認めるところに従い、「よくない」とするところを避けないということ
• 凡人之取也，所欲未嘗粹而來也；其去也，所惡未嘗粹而往也。故人無動而不可以不與權俱。衡不正，則重縣於仰，而人以為輕；輕縣於およそ人が何かを取るとき、欲しいものだけが純粋にやって来ることはない。何かを捨てるとき、嫌な
• 有嘗試深觀其隱而難者：志輕理而不重物者，無之有也；外重物而不內憂者，無之有也；行離理而不外危者，無之有也；外危而不內恐者試みに、その奥深く隠れていて分かりにくいところをよく観察してみよう。心の中で道理を軽んじてい
• 心平愉，則色不及傭而可以養目，聲不及傭而可以養耳，蔬食菜羹而可以養口，麤布之衣，麤紃之履，而可以養體。局室、蘆簾、稿蓐、心が平静で楽しんでいれば、人並みに及ばない色つやでも目を養うことができ、人並みに及ばない音で
• 無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。何の根拠も確かめようのない言葉、実際に見たこともない行い、聞いたこともない策略。君子はこれら

• 人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳人の生まれつきの性質は悪であり、その善は人為によって作られたものである。今、人の生まれつきを
• 故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正だから、曲がった木は必ず、矯め木や蒸して曲げる道具の力を待ってはじめてまっすぐになる。鈍い刃
• 孟子曰：「人之學者，其性善。」曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮孟子は言った。「人が学ぶことができるのは、その生まれつきの性が善だからである」と。荀子は言う
• 孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也。」曰：若是則過矣。今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性孟子は言った。「今、人の性はもともと善である。悪くなるのは、人がみなその本来の性を失ってしま
• 問者曰：「人之性惡，則禮義惡生？」應之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生於陶人之質問する者が言った。「人の性が悪だというなら、いったい礼義はどこから生まれてきたのか」と。こ
• 故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也；だから聖人は、生まれつきの性を変化させて人為を立ち上げ、人為が立ち上がって礼義を生み、礼義が
• 凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有そもそも人が善を行おうと願うのは、その性が悪だからである。薄い者は厚くなることを願い、醜い者
• 孟子曰：「人之性善。」曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之分也矣。今誠以人之性固孟子は言った。「人の性は善である」と。荀子は言う。それは違う。そもそも昔から今に至るまで、天
• 故善言古者，必有節於今；善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：「人だから、古いことをうまく語る者は、必ず今の現実に照らして裏づけを持っている。天について語る者
• 直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必將待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。今人之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後始出於まっすぐな木が矯め木を必要とせずにまっすぐなのは、その性質がまっすぐだからである。曲がった木
• 問者曰：「禮義積偽者，是人之性，故聖人能生之也。」應之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉？工人斲木而生質問する者が言った。「礼義や積み重ねられた人為というものも、結局は人の性のうちにあるのだ。だ
• 「塗之人可以為禹。」曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而塗之人也，皆有可以知「道行く普通の人でも、禹のような聖人になれる」というのは、いったいどういう意味なのか。答えて
• 曰：「聖可積而致，然而皆不可積，何也？」曰：可以而不可使也。故小人可以為君子，而不肯為君子；君子可以為小人，而不肯為小人問う者が言った。「聖人は積み重ねによって到達できるという。それなのに、実際にはすべての人が積
• 堯問於舜曰：「人情何如？」舜對曰：「人情甚不美，又何問焉！妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。人之情乎堯が舜に尋ねて言った。「人の情とは、どのようなものか」と。舜は答えて言った。「人の情ははなは
• 有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言則文而類，終日議其所以，言之千舉萬變，其統類一也：是聖人之聖人の知恵があり、士君子の知恵があり、小人の知恵があり、下働きの者の知恵がある。多く語れば飾
• 有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮最上の勇気があり、中程度の勇気があり、下等の勇気がある。天下に正しい道理が行われているならば
• 繁弱、鉅黍古之良弓也；然而不得排檠則不能自正。桓公之蔥，太公之闕，文王之錄，莊君之曶，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆繁弱や鉅黍は、古の名弓である。しかしそれでも、弓を整える矯め具がなければ、自分だけでは正しい

• 天子無妻，告人無匹也。四海之內無客禮，告無適也。足能行，待相者然後進；口能言，待官人然後詔。不視而見，不聽而聰，不言而信天子に妻がいないというのは、天子には並び立つ相手がいないということを言い表したものである。天
• 聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之大禁，天下曉然皆聖王が上に位を占め、分限と道義が下々にまで行き渡れば、士大夫にはしまりのない行いがなくなり、
• 故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當賢則賤。古者刑不過罪，爵不踰德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪，だから、刑罰が罪の重さにぴたりと見合っていれば威厳が生まれ、罪に見合っていなければ侮られる。
• 亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當賢，乱れた世はそうではない。刑罰は罪より重くなり、爵賞は徳を超え、一族まるごとで罪を論じ、家柄に
• 論法聖王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。論知所貴，則知所養矣；事知所利，則動知所出矣。二者是非之本，得失之原也。故成法の手本を聖王に取れば、何を貴ぶべきかが分かり、義によって物事を裁けば、何が本当の利かが分か

• 請成相：世之殃，愚闇愚闇墮賢良！人主無賢，如瞽無相，何倀倀！請布基，慎聖人，愚而自專事不治。主忌苟勝，群臣莫諫，必逢災。さあ成相の歌をうたおう。世の中の災いとは、愚かで暗い者が重なり、すぐれた人材を突き落とすこと
• 請成相，道聖王，堯舜尚賢身辭讓，許由善卷，重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，氾利兼愛德施均。辨治上下，貴賤有等明君臣。堯授さあ成相の歌をうたおう。今度は聖王のことを語ろう。堯と舜は賢者を尊び、自分から位を譲ろうとし
• 願陳辭，世亂惡善不此治。隱過疾賢，長由姦詐鮮無災。患難哉！阪為先，聖知不用愚者謀。前車已覆，後未知更，何覺時？不覺悟，不どうか言葉を述べさせてほしい。世が乱れ、善を憎むようであれば、決して治まりはしない。過ちを隠
• 請成相，言治方，君論有五約以明。君謹守之，下皆平正，國乃昌。臣下職，莫游食，務本節用財無極。事業聽上，莫得相使，一民力。さあ成相の歌をうたおう。今度は政治のやり方を語ろう。君主が押さえるべき要点は五つ、まとめれば

• 爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬。城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣ここに大いなるものがあります。糸でも絹でもないのに、美しいあやを織り成しています。太陽でも月
• 皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，常不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以脩，跖以穿室天が或るものを下し、それを地上の民に示し与えました。ある人には厚く、ある人には薄く、いつも等
• 有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而盈大乎寓宙。忽兮其極之遠也，ここにあるものがあります。じっとしているときは、あたり一面ひっそりと低く垂れこめ、動くときは
• 有物於此，㒩㒩兮其狀，屢化如神，功被天下，為萬世文。禮樂以成，貴賤以分，養老長幼，待之而後存。名號不美，與「暴」為鄰。功ここにあるものがあります。裸のようになめらかな姿をして、しばしば形を変えること、まるで神のよ
• 有物於此，生於山阜，處於室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，ここにあるものがあります。山や丘で生まれ、家の部屋のなかで暮らします。知恵もなく器用でもない
• 天下不治，請陳佹詩：天地易位，四時易鄉。列星殞墜，旦暮晦盲。幽闇登昭，日月下藏。公正無私，見謂從橫。志愛公利，重樓疏堂。天下が治まらない。どうかこの佹詩、道理にそむいた世を歌う詩を述べさせてほしい。天と地は位置を
• 其小歌曰：念彼遠方，何其塞矣，仁人絀約，暴人衍矣。忠臣危殆，讒人服矣。琁、玉、瑤、珠，不知佩也，雜布與帛，不知異也。閭娵その締めくくりの小歌に言う。あの遠い理想の世を思えば、今はなんと道がふさがれていることか。仁

• 君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。人の上に立つ君主は、礼を高く掲げて賢者を尊べば王者となり、法を重んじて民を愛すれば覇者となり
• 天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。天子は門の外に目隠しの塀を立て、諸侯は門の内に立てる。これが礼である。外に立てるのは、外のこ
• 諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。《詩》曰：「顛之倒之，自公召之。」天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。《詩》曰：「諸侯が家臣を召し出せば、家臣は車の支度が整うのを待たず、上着と下ばかまを取り違えるほど慌てて