荀子 ／ 楽論篇
故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者、出所以征誅也，入所以揖讓也；征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者、天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！
新字：故聴其雅頌之声，而志意得広焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得荘焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得斉焉。故楽者、出所以征誅也，入所以揖譲也；征誅揖譲，其義一也。出所以征誅，則莫不聴従；入所以揖譲，則莫不従服。故楽者、天下之大斉也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立楽之術也，而墨子非之奈何！
書き下し
故に其の雅頌の聲を聽けば、志意(しい)廣きを得。其の干戚(かんせき)を執(と)り、其の俯仰(ふぎょう)屈伸(くっしん)を習えば、容貌莊(そう)なるを得。其の綴兆(てっちょう)を行い、其の節奏を要(もと)むれば、行列正しきを得、進退齊(ととの)うを得。故に樂なる者は、出でては征誅(せいちゅう)する所以(ゆえん)なり。入りては揖讓(ゆうじょう)する所以なり。征誅揖讓、其の義は一なり。出でて以て征誅する所以なれば、則ち聽從せざるは莫し。入りて以て揖讓する所以なれば、則ち從服せざるは莫し。故に樂なる者は、天下の大齊(だいせい)なり。中和の紀(き)なり。人情の必ず免れざる所なり。是れ先王の樂を立つるの術なり。而るに墨子之を非る、奈何せん。
現代語訳
だから雅・頌の調べを聴けば、志は広く大きくなる。盾や斧を手にして、身をかがめたり伸ばしたりする所作を習えば、姿かたちは荘重になる。舞の位置取りに従って動き、リズムに合わせようとすれば、隊列は正しくなり、進退はそろう。だから音楽とは、外に出ては敵を討ち罰するための備えであり、内にあっては互いに譲り合う礼のあり方である。討伐と譲り合いは、その本質において一つである。外に出て討伐するための備えであるから、人々は従わないことがない。内にあって譲り合う礼であるから、人々は心服しないことがない。だから音楽とは、天下をそろえる大いなる基準であり、中庸と調和の要であり、人の情としてどうしても避けられないものである。これがいにしえの王が音楽を制定した方法である。それなのに墨子はこれを非難する。いったいどうしたことか。
解説
音楽が心だけでなく身体をも作る、という視点が面白い段です。正しい調べを聴けば志は広くなる。盾や斧を持って舞の所作を繰り返せば、立ち居振る舞いが荘重になる。舞の位置取りとリズムに合わせようとすれば、隊列がそろい、進退がそろう。荀子は、繰り返される身体動作こそが人を作ると見ています。そして驚くのは、この舞の訓練が、外に出れば軍事の統率になり、内にあれば譲り合いの礼になる、と説くところです。討伐と譲り合いという正反対に見えるものが、「調子を合わせる」という一点で同じだというのです。だから音楽は天下をそろえる大基準であり、中和の要になる。頭で理解したことより、身体で繰り返したことのほうが、人の行動を確実に変えます。挨拶、時間の守り方、所作の一つひとつ——地味な反復が、いつのまにか組織の質そのものになっていきます。