荀子 ／ 正論篇
世俗之為說者曰：「堯舜不能教化。」是何也？曰：「朱象不化。」是不然也：堯舜至天下之善教化者也。南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之。然而朱象獨不化，是非堯舜之過，朱象之罪也。堯舜者、天下之英也；朱象者、天下之嵬，一時之瑣也。今世俗之為說者，不怪朱象，而非堯舜，豈不過甚矣哉！夫是之謂嵬說。羿蜂門者、天下之善射者也，不能以撥弓曲矢中微；王梁造父者、天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠。堯舜者、天下之善教化者也，不能使嵬瑣化。何世而無嵬？何時而無瑣？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，學者受其殃，非者有慶。《詩》曰：「下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。」此之謂也。
新字：世俗之為説者曰：「堯舜不能教化。」是何也？曰：「朱象不化。」是不然也：堯舜至天下之善教化者也。南面而聴天下，生民之属莫不振動従服以化順之。然而朱象独不化，是非堯舜之過，朱象之罪也。堯舜者、天下之英也；朱象者、天下之嵬，一時之瑣也。今世俗之為説者，不怪朱象，而非堯舜，豈不過甚矣哉！夫是之謂嵬説。羿蜂門者、天下之善射者也，不能以撥弓曲矢中微；王梁造父者、天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠。堯舜者、天下之善教化者也，不能使嵬瑣化。何世而無嵬？何時而無瑣？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，學者受其殃，非者有慶。《詩》曰：「下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。」此之謂也。
書き下し
世俗の説を為す者曰く、「堯舜は教化する能わず」と。是れ何ぞや。曰く、「朱・象化せず」と。是れ然らざるなり。堯舜は天下の善く教化する者に至れる者なり。南面して天下を聴き、生民の属、振動従服して以て化順せざる莫し。然り而して朱・象独り化せざるは、是れ堯舜の過に非ず、朱・象の罪なり。堯舜なる者は天下の英なり、朱・象なる者は天下の嵬（かい）、一時の瑣（さ）なり。今、世俗の説を為す者、朱・象を怪しまずして堯舜を非とす。豈に過ぎたること甚だしからずや。夫れ是れを之れ嵬説と謂う。羿（げい）・蜂門なる者は天下の善く射る者なり、撥弓・曲矢を以て微に中つる能わず。王梁・造父なる者は天下の善く馭する者なり、辟馬・毀輿を以て遠きを致す能わず。堯舜なる者は天下の善く教化する者なり、嵬瑣をして化せしむる能わず。何れの世にして嵬無からん、何れの時にして瑣無からん。太皞・燧人より、有らざる莫きなり。故に作る者は不祥、学ぶ者は其の殃（わざわい）を受け、非とする者は慶有り。詩に曰く、「下民の孽（わざわい）は、天より降るに匪（あら）ず。噂沓（そんとう）背憎、職として競い人に由る」と。此れの謂いなり。
現代語訳
世間で議論を立てる者はこう言う。「堯や舜でさえ、人を教え導くことはできなかった」と。なぜそう言うのか。「堯の子の丹朱も、舜の弟の象も、ついに改まらなかったではないか」と言うのである。それは違う。堯や舜は、天下で最も人を教え導くことに長けた者である。南に向かって座して天下の政を聴くと、民という民は感じ動いて服従し、教えに従って改まらない者はなかった。それなのに丹朱と象だけが改まらなかったのは、堯舜の落ち度ではなく、丹朱と象の罪である。堯舜は天下の傑出した人物であり、丹朱と象は天下のひねくれ者、一時のつまらぬ人間にすぎない。ところが今、世間の論者は丹朱と象をおかしいと思わず、かえって堯舜のほうを非難する。これほど的外れなことがあろうか。こういうのをこそ、ねじけた説というのである。羿や蜂門は天下で最も弓の上手な者だが、たわんだ弓と曲がった矢では小さな的に当てられない。王梁や造父は天下で最も馬車の御が上手な者だが、いうことをきかない馬と壊れた車では遠くまで行けない。堯舜は天下で最も教化の上手な者だが、ひねくれ者やつまらぬ者を改めさせることはできない。どの時代にひねくれ者がいないだろうか。どの時代につまらぬ者がいないだろうか。太皞や燧人の遠い昔から、いなかったためしはないのだ。だから、こういう説を言い出す者には災いがあり、それを学ぶ者はその禍いを受け、それを非とする者には幸いがある。詩経に「民に降りかかる災いは、天から降ってくるのではない。面と向かってはへつらい、背を向ければ憎み合う、そのすべては人がしていることだ」とある。まさにこのことである。