荀子 ／ 礼論篇
故情貌之變，足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，姦也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是姦人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說豫、娩澤，憂戚、萃惡，是吉凶憂愉之情發於顏色者也。歌謠、謷笑、哭泣、諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音者也。芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶憂愉之情發於食飲者也。卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是吉凶憂愉之情發於衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情發於居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。非順孰脩為之君子，莫之能知也。
新字：故情貌之変，足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，姦也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帯之，相高以毀瘠，是姦人之道，非礼義之文也，非孝子之情也，将以有為者也。故説予、娩沢，憂戚、萃悪，是吉凶憂愉之情発於顏色者也。歌謡、謷笑、哭泣、諦号，是吉凶憂愉之情発於声音者也。芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶憂愉之情発於食飲者也。卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是吉凶憂愉之情発於衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情発於居処者也。両情者，人生固有端焉。若夫断之継之，博之浅之，益之損之，類之尽之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為万世則，則是礼也。非順孰脩為之君子，莫之能知也。
書き下し
故に情貌の変は、以て吉凶を別ち、貴賎親疎の節を明らかにするに足れば、期に止まる。是を外るるは、姦なり。難しと雖も、君子は之を賤しむ。故に食を量りて之を食らひ、要を量りて之を帯し、毀瘠を以て相ひ高しとするは、是れ姦人の道にして、礼義の文に非ざるなり、孝子の情に非ざるなり。将に以て為す有らんとする者なり。故に説豫・娩沢と、憂戚・萃悪とは、是れ吉凶憂愉の情の顔色に発する者なり。歌謡・謷笑と、哭泣・諦号とは、是れ吉凶憂愉の情の声音に発する者なり。芻豢・稲梁・酒醴と、餰鬻・魚肉・菽藿・酒漿とは、是れ吉凶憂愉の情の食飲に発する者なり。卑絻・黼黻・文織と、資麤・衰絰・菲繐・菅屨とは、是れ吉凶憂愉の情の衣服に発する者なり。疏房・檖貌・越席・床笫・几筵と、属茨・倚廬・席薪・枕塊とは、是れ吉凶憂愉の情の居処に発する者なり。両情なる者は、人生まれながらに固より端有り。若し夫れ之を断ち之を継ぎ、之を博くし之を浅くし、之を益し之を損し、之を類し之を尽くし、之を盛んにし之を美にして、本末終始をして順比せざる莫からしめ、以て万世の則と為すに足らしむるは、則ち是れ礼なり。順孰脩為の君子に非ざれば、之を能く知る莫きなり。
現代語訳
感情とその表れ方の変化は、吉事と凶事を区別し、身分の高下や親疎の別を明らかにするのに足りれば、そこで止めるべきである。それを越えるのは邪である。たとえどれほど難しい行いであっても、君子はそれを賤しむ。食事の量を測って減らし、腰まわりを測って帯を締め、やつれ具合を競って自分のほうが上だと誇る。これは邪な人間のやり方であって、礼義の表れでも、孝子の真情でもない。何かをたくらんでいる者のすることである。喜びに顔がほころび艶が出るのと、憂いにやつれて顔色が悪くなるのとは、吉凶や憂い喜びの情が顔色に表れたものである。歌や笑い声と、泣き声や叫び声とは、それが声に表れたものである。肉や上等な穀物や甘酒と、粥や魚肉や豆菜や薄い飲み物とは、それが飲食に表れたものである。礼冠や刺繍のある美しい織物と、粗い麻の喪服や粗末な履物とは、それが衣服に表れたものである。広い部屋や奥深い座敷、敷物や寝台や机や筵と、茅で葺いた仮小屋に薪を敷き土くれを枕とする暮らしとは、それが住まいに表れたものである。この二つの情は、人が生まれながらに持っている芽である。それを断ち、継ぎ、広げ、薄め、増やし、減らし、筋道を通して行き渡らせ、盛んにし美しくして、初めから終わりまですべてが調和し、万世の手本となるに足るようにしたもの、それが礼である。よく学び修めた君子でなければ、これを理解することはできない。