荀子 ／ 礼論篇
禮之理誠深矣，「堅白」「同異」之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣睢輕俗以為高之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；聖人者，道之極也。故學者，固學為聖人也，非特學無方之民也。
新字：礼之理誠深矣，「堅白」「同異」之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之説入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣睢輕俗以為高之属入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠県矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方円；君子審於礼，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方円之至；礼者，人道之極也。然而不法礼，不足礼，謂之無方之民；法礼，足礼，謂之有方之士。礼之中焉能思索，謂之能慮；礼之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，広之極也；聖人者，道之極也。故學者，固學為聖人也，非特學無方之民也。
書き下し
礼の理は誠に深し。「堅白」「同異」の察も焉に入りて溺る。其の理は誠に大なり、擅に典制を作る辟陋の説も焉に入りて喪ふ。其の理は誠に高し、暴慢恣睢、俗を軽んじて以て高しと為すの属も焉に入りて隊つ。故に縄墨誠に陳ぬれば、則ち曲直を以て欺くべからず。衡誠に県くれば、則ち軽重を以て欺くべからず。規矩誠に設くれば、則ち方円を以て欺くべからず。君子礼に審らかなれば、則ち詐偽を以て欺くべからず。故に縄なる者は直の至りなり、衡なる者は平の至りなり、規矩なる者は方円の至りなり、礼なる者は人道の極なり。然り而して礼に法らず、礼に足らざる、之を無方の民と謂ふ。礼に法り、礼に足る、之を有方の士と謂ふ。礼の中に於て能く思索する、之を能く慮ると謂ふ。礼の中に於て能く易へざる、之を能く固しと謂ふ。能く慮り、能く固く、加ふるに之を好む者あらば、斯れ聖人なり。故に天なる者は高きの極なり、地なる者は下きの極なり、無窮なる者は広きの極なり、聖人なる者は道の極なり。故に学ぶ者は、固より聖人たるを学ぶなり、特だ無方の民たるを学ぶに非ざるなり。
現代語訳
礼の道理はまことに深い。「堅白」「同異」といった論理の詮索も、その中に入れば溺れてしまう。まことに大きい。勝手に制度を作り上げる偏狭な説も、その中に入れば見失われる。まことに高い。乱暴で自分勝手にふるまい、世間を見下すことを高尚だと考える連中も、その中に入れば墜落する。墨縄をきちんと張れば、曲がっているか真っ直ぐかをごまかせない。秤をきちんと吊るせば、軽い重いをごまかせない。コンパスと定規をきちんと据えれば、丸か四角かをごまかせない。君子が礼に通じていれば、偽りでだますことはできない。だから墨縄は真っ直ぐさの極み、秤は平らさの極み、コンパスと定規は円と方形の極み、そして礼は人の道の極みである。それなのに礼に従わず、礼を尽くさない者を、よりどころのない民という。礼に従い礼を尽くす者を、よりどころのある士という。礼の枠の中でよく考えることを、よく慮るという。礼の枠の中で動じないことを、よく固いという。よく慮り、よく固く、その上に礼を好む心が加われば、それこそ聖人である。天は高さの極み、地は低さの極み、無窮は広さの極み、聖人は道の極みである。だから学ぶ者は、もともと聖人になることを学ぶのであって、よりどころのない民になるために学ぶのではない。