今、子宋子は則ち然らず。独り容を詘（かが）めて己が為にし、一朝にして之を改めんことを慮るも、説は必ず行われざらん。之を譬うるに、是れ猶お塼涂（せんと）を以て江海を塞ぎ、焦僥（しょうぎょう）を以て太山を戴（いただ）かしむるがごときなり。蹎跌（てんてつ）碎折すること、頃（しばらく）をも待たざらん。二三子の子宋子に善（した）しき者は、殆ど之を止むるに若（し）かず、将に其の体を傷つくることを得んことを恐る。

子宋子曰く、「人の情、欲は寡（すく）なし。而るに皆な己の情を以て、欲多しと為すは、是れ過ちなり」と。故に其の群徒を率い、其の談説を辨じ、其の譬称を明らかにし、将に人をして情の欲寡なきを知らしめんとす。之に応じて曰く、然らば則ち亦た人の情を以て、目は綦色（きしょく）を欲せず、耳は綦声を欲せず、口は綦味を欲せず、鼻は綦臭を欲せず、形は綦佚（きいつ）を欲せずと為すか。此の五綦なる者、亦た人の情を以て欲せずと為すか。曰く、「人の情、是れを欲するのみ」と。曰く、是くの若くんば、則ち説必ず行われざらん。人の情を以て此の五綦なる者を欲すと為して、而も多きを欲せずとは、之を譬うるに、是れ猶お人の情を以て富貴を欲して而も貨を欲せずと為し、美を好みて西施を悪（にく）むがごときなり。古の人の之を為すは然らず。人の情を以て多きを欲して寡なきを欲せずと為す。故に賞するに富厚を以てして、罰するに殺損を以てす。是れ百王の同じき所なり。故に上賢は天下を禄とし、次賢は一国を禄とし、下賢は田邑を禄とし、愿愨（げんかく）の民は衣食を完（まっと）うす。今、子宋子は是の情を以て寡なきを欲して多きを欲せずと為すなり。然らば則ち先王は人の欲せざる所の者を以て賞して、人の欲する所の者を以て罰するか。乱は焉（これ）より大なるは莫し。今、子宋子は厳然として説を好み、人徒を聚（あつ）め、師学を立て、文典を成す。然り而して説は至治を以て至乱と為すを免れず。豈に過ぎたること甚だしからずや。

情性を忍び、綦谿(きけい)利跂(りき)し、苟(いやし)くも人に分異(ぶんい)するを以て高しと為し、以て大衆に合し大分を明らかにするに足らず。然れども其の之を持するに故有り、其の之を言うに理を成し、以て愚衆を欺惑するに足る。是れ陳仲(ちんちゅう)・史鰌(ししゅう)なり。

天下を壹にし國家を建つるの權稱(けんしょう)を知らず、功用を上(たっと)び、儉約を大とし、而して差等を僈(あなど)り、曾(すなわ)ち以て辨異を容れ君臣を縣(か)くるに足らず。然れども其の之を持するに故有り、其の之を言うに理を成し、以て愚衆を欺惑するに足る。是れ墨翟(ぼくてき)・宋鈃(そうけん)なり。

子宋子曰く、「侮らるるの辱に非ざるを明らかに見（しめ）して、人をして闘わざらしめん。人は皆な侮らるるを以て辱と為す、故に闘うなり。侮らるるの辱に非ざるを知らば、則ち闘わざらん」と。之に応じて曰く、然らば則ち人の情を以て侮を悪（にく）まずと為すか。曰く、「悪（にく）めども辱ならざるなり」と。曰く、是くの若くんば、則ち必ず求むる所を得ざらん。凡そ人の闘うや、必ず其の悪（にく）むを以て説と為し、其の辱を以て故と為すに非ざるなり。今、俳優・侏儒・狎徒の詈侮（りぶ）せられて闘わざるは、是れ豈に侮らるるの辱に非ざるを鉅（おお）いに知ればならんや。然り而して闘わざるは、悪まざる故なり。今、人或いは其の央瀆（おうとく）に入り、其の豬彘（ちょてい）を竊（ぬす）まば、則ち剣戟を援（と）りて之を逐い、死傷を避けず。是れ豈に豚を喪うを以て辱と為さんや。然り而して闘うを憚らざるは、之を悪む故なり。侮らるるを以て辱と為すと雖も、悪まざれば則ち闘わず。侮らるるを辱に非ずと知ると雖も、之を悪めば則ち必ず闘う。然らば則ち闘うと闘わざるとは、辱と辱ならざるとに亡（な）くして、乃ち悪むと悪まざるとに在り。夫れ今、子宋子は人の侮を悪むを解く能わずして、務めて人に説くに辱とする勿かれを以てす。豈に過ぎたること甚だしからずや。金舌弊口すとも、猶お将に益無からんとす。其の益無きを知らざれば、則ち不知なり。其の益無きを知りて、直だ以て人を欺かば、則ち不仁なり。不仁不知、辱は焉（これ）より大なるは莫し。将に以て人に益有らんと為すも、則ち人に益無きと与（とも）にして、則ち大辱を得て退くのみ。説、是れより病（や）むは莫し。

説を為す者曰く、孫卿は孔子に及ばず、と。是れ然らず。孫卿は乱世に迫られ、厳刑に遒(せま)られ、上に賢主無く、下に暴秦に遇う。礼義行われず、教化成らず、仁者は絀約(ちゅつやく)せられ、天下は冥冥たり。行い全きも之を刺(そし)られ、諸侯大いに傾く。是の時に当たるや、知者は慮ることを得ず、能者は治むることを得ず、賢者は使わるることを得ず。故に君上は蔽われて睹(み)ること無く、賢人は距(こば)まれて受けられず。然れば則ち孫卿は将聖の心を懐きて、佯狂(ようきょう)の色を蒙(こうむ)り、天下に視(しめ)すに愚を以てす。詩に曰く、既に明にして且つ哲、以て其の身を保つ、と。此れ之を謂うなり。是れ其の名声の白(あき)らかならず、徒与(とよ)の衆(おお)からず、光輝の博(ひろ)からざる所以なり。今の学者、孫卿の遺言余教を得て、以て天下の法式表儀と為すに足る。存する所の者は神にして、過ぐる所の者は化す。其の善行を観れば、孔子も過ぎず。世、詳らかに察せずして、聖人に非ずと云う。之を奈何(いかん)せん。天下治まらざるは、孫卿の時に遇わざればなり。徳は堯・禹の若きも、世に之を知る者少なし。方術用いられず、人の疑う所と為る。其の知は至って明らかに、道に循(したが)いて正しく行い、以て紀綱と為すに足る。嗚呼、賢なるかな。宜しく帝王たるべし。天地知らずして、桀・紂を善しとし、賢良を殺す。比干は心を剖(さ)かれ、孔子は匡に拘せられ、接輿は世を避け、箕子は佯狂し、田常は乱を為し、闔閭は強を擅(ほしいまま)にす。悪を為して福を得、善なる者に殃(わざわい)有り。今、説を為す者、又た其の実を察せずして、乃ち其の名を信ず。時世同じからざれば、誉れ何に由りてか生ぜん。政を為すを得ざれば、功安(いずく)んぞ能く成らん。志は修まり徳は厚し、孰(たれ)か賢ならずと謂わんや。

彼の楚越なる者は、且に時享・歳貢し、王を終うるの属なり。必ず之を日祭月祀の属に斉しくして、然る後に制を受くと曰わんか。是れ規磨の説なり。溝中の瘠なり、則ち未だ与に王者の制に及ぶに足らざるなり。語に曰く、浅は与に深きを測るに足らず、愚は与に智を謀るに足らず、坎井の蛙は、与に東海の楽しみを語る可からず、と。此れの謂いなり。