堯(ぎょう)、舜(しゅん)に問いて曰く、「人情は何如(いかん)」と。舜対(こた)えて曰く、「人情は甚だ美ならず、又(また)何ぞ問わんや。妻子(さいし)具(そな)わりて孝は親に衰え、嗜欲(しよく)得られて信は友に衰え、爵禄(しゃくろく)盈(み)ちて忠は君に衰う。人の情かな、人の情かな。甚だ美ならず、又何ぞ問わんや。唯(ただ)賢者のみ然らずと為す」と。

孟子曰く、「今(いま)人の性は善なり、將(まさ)に皆(みな)其の性を失喪(しっそう)せんとするが故なり」と。曰く、是(かく)の若(ごと)くんば則ち過(あやま)てり。今人の性、生まれながらにして其の朴(ぼく)を離れ、其の資(し)を離るれば、必ず失いて之を喪(うしな)わん。此れを用て之を観れば、然らば則ち人の性の悪なるは明らかなり。所謂(いわゆる)性善なる者は、其の朴を離れずして之を美とし、其の資を離れずして之を利とするなり。夫の資朴の美に於(お)ける、心意の善に於けるをして、夫の以て見るべきの明の目を離れず、以て聴くべきの聡の耳を離れざるが若くならしめん、故に目明らかにして耳聡しと曰うなり。今人の性、飢えては飽かんことを欲し、寒くしては煖(あたた)かならんことを欲し、労しては休まんことを欲す。此れ人の情性なり。今人、長(ちょう)を見て敢えて先に食らわざる者は、將に讓る所有らんとすればなり。労して敢えて息(いこ)わんことを求めざる者は、將に代わる所有らんとすればなり。夫れ子の父に讓り、弟の兄に讓り、子の父に代わり、弟の兄に代わる、此の二行なる者は、皆(みな)性に反(そむ)きて情に悖(もと)るなり。然り而(しこ)うして孝子の道、礼義の文理なり。故に情性に順えば則ち辞讓せず、辞讓すれば則ち情性に悖る。此れを用て之を観れば、人の性の悪なるは明らかなり、其の善なる者は偽なり。

堯、舜に問いて曰く、我、天下を致さんと欲す。之を為すこと奈何(いかん)、と。対えて曰く、一を執りて失うこと無く、微を行いて怠ること無く、忠信にして倦むこと無くんば、天下自ら来らん。一を執ること天地の如く、微を行うこと日月の如く、忠誠内に盛んにして、外に賁(あら)われ、四海に形(あら)わる。天下は其れ一隅に在らんや。夫れ何ぞ致すに足ること有らんや、と。

凡そ人の善を為さんと欲する者は、性の悪なるが為なり。夫れ薄(はく)は厚きを願い、悪(お)は美を願い、狹(せま)きは広きを願い、貧は富を願い、賤(せん)は貴(き)を願う。苟(いやし)くも之(これ)中(うち)に無き者は、必ず外に求む。故に富みては財を願わず、貴くしては埶(せい)を願わず。苟くも之中に有る者は、必ず外に及ばず。此れを用て之を観れば、人の善を為さんと欲するは、性の悪なるが為なり。今人の性、固(もと)より礼義無し、故に彊(つと)めて学びて之を有せんことを求むるなり。性は礼義を知らず、故に思慮して之を知らんことを求むるなり。然らば則ち性のみならば、則ち人に礼義無く、礼義を知らず。人に礼義無ければ則ち乱れ、礼義を知らざれば則ち悖(もと)る。然らば則ち性のみならば、則ち悖乱(はいらん)己(おのれ)に在り。此れを用て之を観れば、人の性の悪なるは明らかなり、其の善なる者は偽なり。

凡そ人には一に同じき所有り。飢えては食を欲し、寒くしては煖を欲し、労しては息（いこ）いを欲し、利を好みて害を悪む。是れ人の生まれながらにして有する所なり、是れ待つ無くして然る者なり、是れ禹も桀も同じくする所なり。目は白黒美悪を辨（わきま）え、耳は音声の清濁を辨え、口は酸鹹甘苦を辨え、鼻は芬芳（ふんぽう）腥臊（せいそう）を辨え、骨体膚理は寒暑疾養を辨う。是れ又た人の常に生まれながらにして有する所なり、是れ待つ無くして然る者なり、是れ禹も桀も同じくする所なり。以て堯・禹と為るべく、以て桀・跖（せき）と為るべく、以て工匠と為るべく、以て農賈（のうこ）と為るべきは、埶（せい）と注錯習俗の積む所に在るのみ。是れ又た人の生まれながらにして有する所なり、是れ待つ無くして然る者なり、是れ禹も桀も同じくする所なり。堯・禹と為れば則ち常に安栄、桀・跖と為れば則ち常に危辱。堯・禹と為れば則ち常に愉佚（ゆいつ）、工匠農賈と為れば則ち常に煩労す。然れども人は力めて此れを為して、彼れを為すこと寡（すく）なきは、何ぞや。曰く、陋（ろう）なればなり。堯・禹なる者は、生まれながらにして具わる者に非ざるなり。夫れ変故より起こり、脩為に成り、尽くすを待ちて而る後に備わる者なり。人の生まれながらは固より小人なり、師無く法無ければ則ち唯だ利のみ之れ見るのみ。人の生まれながらは固より小人なり、又た以て乱世に遇い、乱俗を得れば、是れ小を以て小に重ね、乱を以て乱を得るなり。君子、埶を得て以て之に臨むに非ざれば、則ち由りて内（い）るるを開くを得る無し。今是の人の口腹、安くんぞ礼義を知らんや、安くんぞ辞譲を知らんや、安くんぞ廉恥隅積を知らんや。亦た呥呥（ぜんぜん）として嚼（か）み、郷郷（きょうきょう）として飽くのみ。人に師無く法無ければ、則ち其の心は正に其の口腹なり。今人をして生まれて未だ嘗て芻豢（すうけん）稲粱（とうりょう）を睹（み）ず、惟だ菽藿（しゅくかく）糟糠（そうこう）のみを之れ睹しめば、則ち至足は此に在りと以（おも）えり。俄かにして粲然として芻豢稲粱を秉（と）りて至る者有れば、則ち瞲然（けつぜん）として之を視て曰く、此れ何の怪しきぞや、と。彼れ之を臭（か）げば鼻に嗛（こころよ）く、之を嘗むれば口に甘く、之を食えば体に安し。則ち此れを棄てて彼れを取らざるは莫し。今夫の先王の道、仁義の統を以て、相い群居し、相い持養し、相い藩飾し、相い安固するか。夫の桀・跖の道を以てするか。是れ其の相い県（へだ）たること為るや、幾（あに）直（ただ）に夫の芻豢稲粱の糟糠に県たるのみならんや。然れども人は力めて此れを為して、彼れを為すこと寡なきは、何ぞや。曰く、陋なればなり。陋なる者は、天下の公患にして、人の大殃大害なり。故に曰く、仁者は人に告げ示すを好む、と。之に告げ、之に示し、之を靡（なび）かし、之を儇（めぐ）らし、之を鈆（みちび）き、之を重ぬれば、則ち夫の塞がる者も俄かに且（まさ）に通ぜんとし、陋なる者も俄かに且に僩（ひろ）からんとし、愚なる者も俄かに且に知ならんとす。是れ若し行われずんば、則ち湯・武上に在るも曷（なん）ぞ益あらん、桀・紂上に在るも曷ぞ損あらん。湯・武存すれば、則ち天下従いて治まり、桀・紂存すれば、則ち天下従いて乱る。是くの如き者は、豈に人の情、固より与に此くの如くすべく、与に彼くの如くすべきに非ずや。

問う者曰く、「礼義積偽(せきぎ)なる者は、是れ人の性なり、故に聖人能く之を生ずるなり」と。之に応じて曰く、是れ然らず。夫れ陶人は埴を埏(こ)ねて瓦を生ず、然らば則ち瓦埴(がしょく)は豈(あ)に陶人の性ならんや。工人は木を斲(き)りて器を生ず、然らば則ち器木(きぼく)は豈に工人の性ならんや。夫れ聖人の礼義に於けるや、辟(たと)うれば則ち陶埏(とうえん)して之を生ずるなり。然らば則ち礼義積偽なる者は、豈に人の本性ならんや。凡そ人の性なる者は、堯舜(ぎょうしゅん)の桀跖(けつせき)と与(とも)にする、其の性は一なり。君子の小人と与にする、其の性は一なり。今將に礼義積偽を以て人の性と為さんとするか。然らば則ち曷(なん)ぞ堯禹(ぎょうう)を貴び、曷ぞ君子を貴ぶこと有らんや。凡そ堯禹君子を貴ぶ者は、能く性を化し、能く偽を起こし、偽起こりて礼義を生ずればなり。然らば則ち聖人の礼義積偽に於けるや、亦(また)猶(なお)陶埏して之を為(つく)るがごときなり。此れを用て之を観れば、然らば則ち礼義積偽なる者は、豈に人の性ならんや。桀跖小人に賤(いや)しむ所の者は、其の性に從(したが)い、其の情に順い、恣睢(しき)に安んじ、以て貪利争奪に出づればなり。故に人の性の悪なるは明らかなり、其の善なる者は偽なり。天は曾騫(そうけん)孝己(こうき)を私(わたくし)して衆人を外(そと)にするに非ざるなり。然り而して曾騫孝己独り孝の実に厚くして、孝の名に全き者は、何ぞや。礼義に綦(きわ)むるを以ての故なり。天は斉魯(せいろ)の民を私して秦人(しんじん)を外にするに非ざるなり。然り而して父子の義、夫婦の別に於て、斉魯の孝具敬文(こうぐけいぶん)に如(し)かざる者は、何ぞや。秦人は情性に從い、恣睢に安んじ、礼義に慢(おこた)るを以ての故なり。豈に其の性異ならんや。

故に君子は埶辱有るべきも、義辱有るべからず。小人は埶栄有るべきも、義栄有るべからず。埶辱有るも堯たるに害無く、埶栄有るも桀たるに害無し。義栄・埶栄は、唯だ君子にして然る後に兼ねて之を有す。義辱・埶辱は、唯だ小人にして然る後に兼ねて之を有す。是れ栄辱の分なり。聖王は以て法と為し、士大夫は以て道と為し、官人は以て守と為し、百姓は以て俗を成し、万世も易（か）うる能わざるなり。