荀子 ／ 正論篇

世俗之為說者曰：「主道利周。」是不然。主者、民之唱也，上者、下之儀也。彼將聽唱而應，視儀而動；唱默則民無應也，儀隱則下無動也；不應不動，則上下無以相有也。若是，則與無上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下愿愨矣；上公正，則下易直矣。治辨則易一，愿愨則易使，易直則易知。易一則彊，易使則功，易知則明，是治之所由生也。上周密，則下疑玄矣；上幽險，則下漸詐矣；上偏曲，則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不彊，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：「惡之者眾則危。」《書》曰：「克明明德。」《詩》曰：「明明在下。」故先王明之，豈特玄之耳哉！

新字：世俗之為説者曰：「主道利周。」是不然。主者、民之唱也，上者、下之儀也。彼将聴唱而応，視儀而動；唱黙則民無応也，儀隠則下無動也；不応不動，則上下無以相有也。若是，則与無上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下愿愨矣；上公正，則下易直矣。治辨則易一，愿愨則易使，易直則易知。易一則彊，易使則功，易知則明，是治之所由生也。上周密，則下疑玄矣；上幽険，則下漸詐矣；上偏曲，則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不彊，難使則不功，難知則不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫悪乎難知，莫危乎使下畏己。伝曰：「悪之者眾則危。」《書》曰：「克明明徳。」《詩》曰：「明明在下。」故先王明之，豈特玄之耳哉！

書き下し

世俗の説を為す者曰く、主道は周なるに利あり、と。是れ然らず。主なる者は民の唱なり、上なる者は下の儀なり。彼将に唱を聴きて応じ、儀を視て動かんとす。唱黙すれば則ち民応ずる無く、儀隠るれば則ち下動く無し。応ぜず動かざれば、則ち上下相い有つ所以無きなり。是くの若くんば、則ち上無きと同じ。不祥焉より大なるは莫し。故に上なる者は下の本なり。上宣明なれば則ち下治辨なり、上端誠なれば則ち下愿愨なり、上公正なれば則ち下易直なり。治辨なれば則ち一にし易く、愿愨なれば則ち使い易く、易直なれば則ち知り易し。一にし易ければ則ち彊く、使い易ければ則ち功あり、知り易ければ則ち明らかなり。是れ治の由りて生ずる所なり。上周密なれば則ち下疑玄たり、上幽険なれば則ち下漸詐たり、上偏曲なれば則ち下比周たり。疑玄なれば則ち一にし難く、漸詐なれば則ち使い難く、比周なれば則ち知り難し。一にし難ければ則ち彊からず、使い難ければ則ち功あらず、知り難ければ則ち明らかならず。是れ乱の由りて作る所なり。故に主道は明に利ありて幽に利あらず、宣に利ありて周に利あらず。故に主道明らかなれば則ち下安く、主道幽なれば則ち下危うし。故に下安ければ則ち上を貴び、下危うければ則ち上を賤しむ。故に上知り易ければ則ち下上に親しみ、上知り難ければ則ち下上を畏る。下上に親しめば則ち上安く、下上を畏るれば則ち上危うし。故に主道は知り難きより悪しきは莫く、下をして己を畏れしむるより危うきは莫し。伝に曰く、之を悪む者衆ければ則ち危うし、と。書に曰く、克く明徳を明らかにす、と。詩に曰く、明明として下に在り、と。故に先王は之を明らかにせり、豈に特だ之を玄くせんや。