荀子 ／ 性悪篇
孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也。」曰：若是則過矣。今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其朴而美之，不離其資而利之也。使夫資朴之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也。今人見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也；然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
新字：孟子曰：「今人之性善，将皆失喪其性故也。」曰：若是則過矣。今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之。用此観之，然則人之性悪明矣。所謂性善者，不離其朴而美之，不離其資而利之也。使夫資朴之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聴之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，労而欲休，此人之情性也。今人見長而不敢先食者，将有所譲也；労而不敢求息者，将有所代也。夫子之譲乎父，弟之譲乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也；然而孝子之道，礼義之文理也。故順情性則不辞譲矣，辞譲則悖於情性矣。用此観之，人之性悪明矣，其善者偽也。
書き下し
孟子曰く、「今(いま)人の性は善なり、將(まさ)に皆(みな)其の性を失喪(しっそう)せんとするが故なり」と。曰く、是(かく)の若(ごと)くんば則ち過(あやま)てり。今人の性、生まれながらにして其の朴(ぼく)を離れ、其の資(し)を離るれば、必ず失いて之を喪(うしな)わん。此れを用て之を観れば、然らば則ち人の性の悪なるは明らかなり。所謂(いわゆる)性善なる者は、其の朴を離れずして之を美とし、其の資を離れずして之を利とするなり。夫の資朴の美に於(お)ける、心意の善に於けるをして、夫の以て見るべきの明の目を離れず、以て聴くべきの聡の耳を離れざるが若くならしめん、故に目明らかにして耳聡しと曰うなり。今人の性、飢えては飽かんことを欲し、寒くしては煖(あたた)かならんことを欲し、労しては休まんことを欲す。此れ人の情性なり。今人、長(ちょう)を見て敢えて先に食らわざる者は、將に讓る所有らんとすればなり。労して敢えて息(いこ)わんことを求めざる者は、將に代わる所有らんとすればなり。夫れ子の父に讓り、弟の兄に讓り、子の父に代わり、弟の兄に代わる、此の二行なる者は、皆(みな)性に反(そむ)きて情に悖(もと)るなり。然り而(しこ)うして孝子の道、礼義の文理なり。故に情性に順えば則ち辞讓せず、辞讓すれば則ち情性に悖る。此れを用て之を観れば、人の性の悪なるは明らかなり、其の善なる者は偽なり。
現代語訳
孟子は言った。「今、人の性はもともと善である。悪くなるのは、人がみなその本来の性を失ってしまうからである」と。荀子は言う。そのような言い方をするなら、それは誤りである。今、人の性は、生まれたそのままの素材から離れ、その持ち前から離れてしまえば、必ずそれを失うことになる。こうして見れば、人の性が悪であることは明らかである。いわゆる性善というのは、素材のままで美しく、持ち前のままで有益だと言うことである。つまり、素材そのものが美であり、心の働きそのものが善であるということを、見える働きが目から離れず、聴こえる働きが耳から離れないのと同じだと言うことになる。だから目が見え耳が聴こえるのだ、と言われるのである。今、人の情性はといえば、飢えれば満腹を望み、寒ければ暖かさを望み、疲れれば休息を望む。これが人の情性である。ところが人が、年長者を見て自分から先に食べようとしないのは、譲ろうとするからである。疲れていても休みを求めないのは、代わって働こうとするからである。子が父に譲り、弟が兄に譲り、子が父に代わって働き、弟が兄に代わって働く。この二つの行いは、いずれも生まれつきの性に逆らい、自然な感情に背くものである。しかもこれこそが、孝行の道であり、礼義の筋道なのである。だから情性のままに従えば譲らないし、譲ればそれは情性に背いている。こうして見れば、人の性が悪であることは明らかであり、その善は人為によるものなのである。