凡そ姦聲(かんせい)人を感ずれば逆氣(ぎゃっき)之に應じ、逆氣象(しょう)を成して亂生ず。正聲人を感ずれば順氣(じゅんき)之に應じ、順氣象を成して治生ず。唱和に應有り、善惡相い象る。故に君子は其の去就(きょしゅう)する所を慎むなり。君子は鐘鼓(しょうこ)を以て志を道(みちび)き、琴瑟(きんしつ)を以て心を樂しましむ。動くに干戚を以てし、飾るに羽旄(うぼう)を以てし、從うるに磬管(けいかん)を以てす。故に其の清明なるは天に象(かたど)り、其の廣大なるは地に象り、其の俯仰周旋(しゅうせん)は四時に似たる有り。故に樂行われて志清く、禮脩まりて行い成り、耳目聰明(そうめい)にして、血氣和平、風を移し俗を易え、天下皆な寧(やす)く、美善相い樂しむ。故に曰く、樂なる者は、樂なり、と。君子は其の道を得るを樂しみ、小人は其の欲を得るを樂しむ。道を以て欲を制すれば、則ち樂しみて亂れず。欲を以て道を忘るれば、則ち惑いて樂しまず。故に樂なる者は、樂を道(みちび)く所以なり。金石絲竹(きんせきしちく)は、德を道く所以なり。樂行われて民方(ほう)に鄉(む)かう。故に樂なる者は、人を治むるの盛んなる者なり。而るに墨子之を非る。

夫れ樂(がく)なる者は、樂(らく)なり。人情の必ず免れざる所なり。故に人は樂しみ無き能わず。樂しめば則ち必ず聲音(せいおん)に發し、動靜(どうせい)に形(あらわ)る。而して人の道、聲音動靜、性術の變、盡(ことごと)く是(ここ)に在り。故に人は樂しまざる能わず、樂しめば則ち形るること無き能わず。形れて道(みちび)かれざれば、則ち亂れざる能わず。先王は其の亂るるを惡(にく)む。故に雅頌(がしょう)の聲を制して以て之を道(みちび)き、其の聲をして以て樂しみて流れざるに足らしめ、其の文(ぶん)をして以て辨(わきま)えて諰(おそ)れざるに足らしめ、其の曲直(きょくちょく)繁省(はんせい)廉肉(れんにく)節奏(せっそう)をして、以て人の善心を感動せしむるに足らしめ、夫の邪污(じゃお)の氣をして接するを得るに由(よし)無からしむ。是れ先王の樂を立つるの方なり。而るに墨子之を非(そし)る、奈何(いかん)せん。

墨子曰く、「樂なる者は、聖王の非とする所なり。而るに儒者之を為すは過ちなり」と。君子は以て然らずと為す。樂なる者は、聖王の樂しむ所なり。而して以て民心を善くすべし。其の人を感ずること深く、其の風を移し俗を易(か)う。故に先王之を導くに禮樂を以てして、民和睦(わぼく)す。夫れ民に好惡(こうお)の情有りて、喜怒の應(おう)無ければ則ち亂る。先王は其の亂るるを惡む。故に其の行いを修め、其の樂を正して、天下順(したが)う。故に齊衰(しさい)の服、哭泣(こっきゅう)の聲は、人の心をして悲しましむ。甲を帶び冑(かぶと)を嬰(か)け、行伍(こうご)に歌えば、人の心をして傷ましむ。姚冶の容、鄭衛(ていえい)の音は、人の心をして淫ならしむ。紳(しん)、端(たん)、章甫(しょうほ)、韶(しょう)を舞い武(ぶ)を歌えば、人の心をして莊ならしむ。故に君子は耳に淫聲を聽かず、目に邪色を視ず、口に惡言を出ださず。此の三者は、君子之を慎む。

姦声乱色は聡明に留めず、淫楽廃礼は心術に接せず、惰慢邪辟の気は身体に設けず、耳目鼻口心知百体をして皆順正に由りて、以て其の義を行はしむ。然る後に発するに声音を以てし、文るに琴瑟を以てし、動かすに干戚を以てし、飾るに羽旄を以てし、従ふるに簫管を以てし、至徳の光を奮ひ、四気の和を動かし、以て万物の理を著す。是の故に清明は天に象り、広大は地に象り、終始は四時に象り、周旋は風雨に象る。五色文を成して乱れず、八風律に従ひて姦ならず、百度数を得て常有り。小大相成り、終始相生じ、倡和清濁、代はる代はる相経と為る。故に楽行はれて倫清く、耳目聡明に、血気和平にして、風を移し俗を易へ、天下皆寧し。故に曰く「楽とは楽しむなり」と。君子は其の道を得るを楽しみ、小人は其の欲を得るを楽しむ。道を以て欲を制すれば、則ち楽しみて乱れず。欲を以て道を忘るれば、則ち惑ひて楽しまず。是の故に君子は情に反りて以て其の志を和し、楽を広めて以て其の教へを成し、楽行はれて民方に郷ふ、以て徳を観るべし。徳とは、性の端なり。楽とは、徳の華なり。金石糸竹は、楽の器なり。詩は、其の志を言ふなり。歌は、其の声を詠ずるなり。舞は、其の容を動かすなり。三者心に本づきて、然る後に楽気之に従ふ。是の故に情深くして文明らかに、気盛んにして化神なり、和順中に積もりて英華外に発す、唯楽のみ以て偽りを為すべからず。楽とは、心の動くなり。声とは、楽の象なり。文采節奏は、声の飾りなり。君子は其の本を動かし、其の象を楽しみ、然る後に其の飾りを治む。是の故に先づ鼓して以て警戒し、三歩して以て方を見し、再び始めて以て往くを著し、復た乱して以て帰るを飭め、奮疾にして抜けず、極幽にして隠れず。独り其の志を楽しみ、其の道を厭はず、備さに其の道を挙げ、其の欲を私せず。

故に其の雅頌の聲を聽けば、志意(しい)廣きを得。其の干戚(かんせき)を執(と)り、其の俯仰(ふぎょう)屈伸(くっしん)を習えば、容貌莊(そう)なるを得。其の綴兆(てっちょう)を行い、其の節奏を要(もと)むれば、行列正しきを得、進退齊(ととの)うを得。故に樂なる者は、出でては征誅(せいちゅう)する所以(ゆえん)なり。入りては揖讓(ゆうじょう)する所以なり。征誅揖讓、其の義は一なり。出でて以て征誅する所以なれば、則ち聽從せざるは莫し。入りて以て揖讓する所以なれば、則ち從服せざるは莫し。故に樂なる者は、天下の大齊(だいせい)なり。中和の紀(き)なり。人情の必ず免れざる所なり。是れ先王の樂を立つるの術なり。而るに墨子之を非る、奈何せん。

樂とは、聖人の樂しむ所なり、而して以て民心を善くすべし、其の人を感ずること深く、其れ風を移し俗を易う、故に先王其の教を著す。夫れ民に血氣心知の性有れど、哀樂喜怒の常無く、感に應じ物に起ちて動き、然る後心術形る。是の故に感激憔悴の音作れば、民憂いを思う。嘽奔慢易繁文簡節の音作れば、民康樂す。粗屬猛奮廣賁の音作れば、民剛毅なり。廉直勁正莊誠の音作れば、民肅敬す。寬裕肉好順成和動の音作れば、民慈愛す。流僻邪散狄成滌濫の音作れば、民淫亂す。是の故に先王之を情性に本づけ、之を度數に稽え、之を禮義に制す。生氣の和を含み、五常の行を道びき、陽をして散ぜしめず、陰をして密ならしめず、剛氣怒らず、柔氣懾れず、四暢中に交わりて、外に發作し、皆其の位に安んじ、相奪わず。然る後之を學等に立て、其の節奏を廣め、其の文彩を省く。以て德の厚きを繩し、小大の稱を律し、終始の序を比べ、以て事行を象り、親疏貴賤、長幼男女の理をして、皆樂に形見せしむ、故に樂は其の深きを觀ると曰う。土弊るれば則ち草木長ぜず、水煩わしければ則ち魚鱉大ならず、氣衰うれば則ち生物遂げず、世亂るれば則ち禮慝にして樂淫す。是の故に其の聲哀にして莊ならず、樂にして安からず、慢易にして節を犯し、流漫にして本を忘る、廣ければ則ち姦を容れ、狹ければ則ち慾を思う。滌蕩の氣を感じ、平和の德を滅す、是を以て君子之を賤しむなり。凡そ姦聲人を感じて逆氣之に應じ、逆氣象を成して淫樂興る。正聲人を感じて順氣之に應じ、順氣象を成して和樂興る。唱和應有り、回邪曲直、各おの其の分に歸し、萬物の理、類を以て相動くなり。是の故に君子情に反りて以て其の志を和し、類を比べて以て其の行を成す、姦聲亂色、聽くに習わず、淫樂慝禮、心術に接せず、惰慢邪辟の氣、身體に設けず。耳目鼻口心智百體をして、皆順正に由りて其の義を行わしめ、然る後聲音を以て發し、琴瑟を以て文り、干戚を以て動かし、羽旄を以て飾り、簫管を以て從う。至德の光を奮い、四氣の和を動かし、以て萬物の理を著す。是の故に清明は天に象り、廣大は地に象り、終始は四時に象り、周旋は風雨に象る。五色は文を成して亂れず、八風は律に從いて姦ならず、百度は數を得て常有り。小大相成り、終始相生じ、唱和清濁、代相て經と為る、故に樂行われて倫清く、耳目聰明、血氣和平、風を移し俗を易え、天下皆寧し、故に樂とは樂しむなりと曰う。君子は其の道を得るを樂しみ、小人は其の慾を得るを樂しむ、道を以て慾を制すれば、則ち樂しみて亂れず、慾を以て道を忘るれば、則ち惑いて樂しまず、是の故に君子は情に反りて以て其の意を和し、樂を廣めて以て其の教を成す、故に樂行われて民方に向う、以て德を觀るべし。德とは性の端なり、樂とは德の華なり、金石絲竹は、樂の器なり。詩は其の志を言い、歌は其の聲を詠じ、舞は其の容を動かす、三者心に本づき、然る後樂器之に從う。是の故に情深くして文明らかに、氣盛んにして化神なり、和順中に積みて英華外に發す、惟だ樂のみ偽と為すべからず。樂とは、心の動きなり、聲とは、樂の象なり、文采節奏は、聲の飾りなり。君子の動くは本、樂は其の象なり、後其の飾りを治む、是の故に先んじて鼓して以て警戒し、三步して以て方を見わし、再び始めて以て往くを著し、復た亂して以て歸るを飭む。奮疾にして拔けず、極幽にして隱れず、獨り其の志を樂しみ、其の道を厭わず、備さに其の道を舉げ、其の慾を私せず。是の故に情見れて義立ち、樂終りて德尊し、君子は以て善を好み、小人は以て過を飭む、故に生民の道、樂を大なりと曰う。

且つ樂なる者は、先王の喜びを飾る所以なり。軍旅鈇鉞(ぐんりょふえつ)なる者は、先王の怒りを飾る所以なり。先王の喜怒は皆な其の齊(せい)を得たり。是の故に喜べば天下之に和し、怒れば暴亂之を畏る。先王の道、禮樂は其の盛んなる者を正す。而るに墨子之を非る。故に曰く、墨子の道に於けるや、猶お瞽(こ)の白黑に於けるがごとく、猶お聾(ろう)の清濁に於けるがごとく、猶お楚に之(ゆ)かんと欲して北に之を求むるがごときなり。