荀子 ／ 議兵篇
凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、埶詐，不足以盡人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐，除阨其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶、刑罰、埶詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；然後刑於是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！將以為利邪？則大刑加焉，身苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！然後百姓曉然皆知循上之法，像上之志，而安樂之。於是有能化善、脩身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；然後賞於是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉！將以為害邪？則高爵豐祿以持養之；生民之屬，孰不願也！雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉！故民歸之如流水，所存者神，所為者化，而順，暴悍勇力之屬為之化而愿，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。《詩》曰：「王猶允塞，徐方既來。」此之謂也。
新字：凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、埶詐，不足以尽人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者，無礼義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐，除阨其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵処戦則必北，労苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶、刑罰、埶詐之為道者，傭徒鬻売之道也，不足以合大眾，美国家，故古之人羞而不道也。故厚徳音以先之，明礼義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調斉之，長養之，如保赤子。政令以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦悪，莫不毒孽，若祓不祥；然後刑於是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！将以為利邪？則大刑加焉，身苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！然後百姓暁然皆知循上之法，像上之志，而安楽之。於是有能化善、脩身、正行、積礼義、尊道徳，百姓莫不貴敬，莫不親誉；然後賞於是起矣。是高爵豊祿之所加也，栄孰大焉！将以為害邪？則高爵豊祿以持養之；生民之属，孰不願也！雕雕焉県貴爵重賞於其前，県明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉！故民歸之如流水，所存者神，所為者化，而順，暴悍勇力之属為之化而愿，旁辟曲私之属為之化而公，矜糾収繚之属為之化而調，夫是之謂大化至一。《詩》曰：「王猶允塞，徐方既来。」此之謂也。
書き下し
凡そ人の動くや、賞慶の為に之を為さば、則ち害傷を見て焉に止まらん。故に賞慶・刑罰・埶詐は、以て人の力を尽くし、人の死を致すに足らず。人主上たる者や、其の下の百姓に接する所以の者、礼義忠信無く、焉ぞ率ね賞慶・刑罰・埶詐を用うるを慮り、其の下を除阨し、其の功用を獲んとするのみ。大寇則ち至らば、之をして危城を持せしむれば則ち必ず畔き、敵に遇いて戦に処らば則ち必ず北げ、労苦煩辱なれば則ち必ず奔り、霍焉として離るるのみ。下は反りて其の上を制す。故に賞慶・刑罰・埶詐の道為る者は、傭徒鬻売の道なり。以て大衆を合し、国家を美くするに足らず。故に古の人は羞じて道わざるなり。故に徳音を厚くして以て之に先んじ、礼義を明らかにして以て之を道き、忠信を致して以て之を愛し、賢を尚び能を使いて以て之を次し、爵服慶賞して以て之を申べ、其の事を時にし、其の任を軽くし、以て之を調斉し、之を長養すること、赤子を保んずるが如くす。政令以て定まり、風俗以て一なり。俗に離れて其の上に順わざる有らば、則ち百姓は敦く悪まざる莫く、毒孽とせざる莫く、不祥を祓うが若し。然る後に刑は是に於いて起こる。是れ大刑の加うる所なり。辱これより大なるは孰れぞ。将に以て利と為さんとするか。則ち大刑焉に加わる。身苟も狂惑戇陋ならずんば、誰か是を睹て改めざらんや。然る後に百姓は暁然として皆な上の法に循い、上の志に像い、而して之を安楽するを知る。是に於いて能く善に化し、身を脩め、行を正し、礼義を積み、道徳を尊ぶ者有らば、百姓は貴敬せざる莫く、親誉せざる莫し。然る後に賞は是に於いて起こる。是れ高爵豊禄の加うる所なり。栄これより大なるは孰れぞ。将に以て害と為さんとするか。則ち高爵豊禄以て之を持養す。生民の属、孰か願わざらんや。雕雕焉として貴爵重賞を其の前に県け、明刑大辱を其の後に県く。化する無からんと欲すと雖も、能わんや。故に民の之に帰すること流水の如く、存する所の者は神にして、為す所の者は化して順う。暴悍勇力の属は之が為に化して愿となり、旁辟曲私の属は之が為に化して公となり、矜糾収繚の属は之が為に化して調となる。夫れ是れを之れ大化至一と謂う。詩に曰く、王猶允に塞ち、徐方既に来たる、と。此れ之を謂うなり。
現代語訳
およそ人が動くとき、褒賞のためにそれを行うのであれば、損害や傷を目にした途端にそこで止まってしまう。だから褒賞・刑罰・権勢と欺きだけでは、人の力を出し切らせ、命を投げ出させるには足りない。人の君主たる者が、下の民に接するのに礼義忠信がなく、ただ褒賞・刑罰・権勢と欺きを用いることばかり考え、民を締めつけて苦しめ、その働きだけを取り上げようとする。そうすると大きな敵が攻めて来たとき、危うい城を守らせれば必ず裏切り、敵に遭って戦わせれば必ず逃げ、労苦がひどければ必ず走り去り、たちまち散り散りに離れてしまう。下の者が逆に上の者を制するようになる。だから褒賞・刑罰・権勢と欺きというやり方は、日雇いを雇って売り買いするやり方であって、大衆をまとめ国家を立派にするには足りない。だからいにしえの人は、恥じて口にしなかった。そこで徳のある言葉を厚くしてまず示し、礼義を明らかにして導き、忠信を尽くして愛し、賢者を尊び能ある者を用いて序列をつけ、爵位や衣服や褒賞を与えて励まし、仕事は時をわきまえ、負担は軽くして調和させ、育てることは赤子をいつくしむようにする。政令はこうして定まり、風俗はこうして一つになる。もし世の習わしから外れて上に従わない者があれば、民はみな深く憎み、災いの種として、不吉を払うように扱う。そのとき初めて刑罰が起こる。これこそ重い刑が加えられるところで、これ以上の恥辱があろうか。それを利益にしようとするのか。ならば重い刑が加えられる。正気を失った愚か者でない限り、これを見て改めない者があろうか。こうして民ははっきりと、みな上の法に従い、上の志に倣い、それを安んじ楽しむことを知る。そこで、善に感化され、身を修め、行いを正し、礼義を積み、道徳を尊ぶ者があれば、民はみな貴び敬い、親しみ讃えないものはない。そのとき初めて褒賞が起こる。これこそ高い爵位と豊かな俸禄が与えられるところで、これ以上の栄誉があろうか。それを害だと思うのか。ならば高い爵位と豊かな俸禄がその身を養う。生きている人間で、誰がこれを願わないだろうか。目に鮮やかに、貴い爵位と重い褒賞を前に掲げ、明らかな刑罰と大きな恥辱を後ろに掲げる。感化されまいと思っても、できるだろうか。だから民が帰服することは流れる水のようで、とどまるところには神妙な感化が及び、なすところは教化されて従う。乱暴で腕力を頼む者はこれによって感化されて誠実になり、偏り歪んで私欲に走る者は感化されて公正になり、いきり立って荒々しい者は感化されて調和する。これを大化至一という。『詩経』に「王の道はまことに満ち行き渡り、徐の国はすでにやって来た」とあるのは、このことを言う。