荀子 / 君子篇
亂世則不然:刑罰怒罪,爵賞踰德,以族論罪,以世舉賢。故一人有罪,而三族皆夷,德雖如舜,不免刑均,是以族論罪也。先祖當賢,後子孫必顯,行雖如桀紂,列從必尊,此以世舉賢也。以族論罪,以世舉賢,雖欲無亂,得乎哉!《詩》曰:「百川沸騰,山冢崒崩,高岸為谷,深谷為陵。哀今之人,胡憯莫懲!」此之謂也。
新字:乱世則不然:刑罰怒罪,爵賞踰徳,以族論罪,以世舉賢。故一人有罪,而三族皆夷,徳雖如舜,不免刑均,是以族論罪也。先祖当賢,後子孫必顕,行雖如桀紂,列従必尊,此以世舉賢也。以族論罪,以世舉賢,雖欲無乱,得乎哉!《詩》曰:「百川沸騰,山冢崒崩,高岸為谷,深谷為陵。哀今之人,胡憯莫懲!」此之謂也。
書き下し
亂世は則ち然らず。刑罰罪に怒(す)ぎ、爵賞德を踰(こ)え、族を以て罪を論じ、世(せい)を以て賢を舉ぐ。故に一人罪有れば、而(しか)も三族皆な夷(ほろ)ぼされ、德舜の如しと雖も、刑の均(ひと)しきを免れず。是れ族を以て罪を論ずるなり。先祖賢に當れば、後の子孫必ず顯(あら)われ、行い桀紂(けっちゅう)の如しと雖も、列從必ず尊し。此れ世を以て賢を舉ぐるなり。族を以て罪を論じ、世を以て賢を舉ぐ。亂無からんと欲すと雖も、得んや。詩に曰く、「百川沸騰し、山冢(さんちょう)崒(そつ)として崩れ、高岸は谷と為り、深谷は陵と為る。哀しいかな今の人、胡(なん)ぞ憯(すなわ)ち懲らすこと莫き」と。此れ之れの謂いなり。
現代語訳
乱れた世はそうではない。刑罰は罪より重くなり、爵賞は徳を超え、一族まるごとで罪を論じ、家柄によって賢者を挙げる。だから一人が罪を犯すと、父方・母方・妻方の三族までがことごとく滅ぼされ、たとえその人の徳が舜のように高くとも、同じ刑を免れない。これが一族で罪を論ずるということである。先祖が賢者であったなら、その子孫は必ず世に出て、その行いが桀や紂のように悪辣であっても、連なる一族は必ず尊ばれる。これが家柄によって賢者を挙げるということである。一族で罪を論じ、家柄で賢者を挙げる。これで乱れずにいようと願っても、そんなことができようか。詩経に「あまたの川は沸き立ち、山の峰はにわかに崩れ落ち、高い岸は谷となり、深い谷は丘となる。悲しいことよ、今の人は、なぜこれを戒めとしないのか」とあるのは、このことを言うのである。
解説
この章句が説くこと
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荀子・正論篇夫れ乱れたる今は然る後に是に反す。上は法無きを以て使い、下は度無きを以て行う。知者は慮るを得ず、能者は治むるを得ず、賢者は使わるるを得ず。是くの若くんば、則ち上は天性を失い、下は地利を失い、中は人和を失う。故に百事廃れ、財物詘(つ)き、而して禍乱起こる。王公は則ち上に不足を病み、庶人は則ち下に凍え餧(う)え羸瘠(るいせき)す。是に於いてか桀紂群居して、盗賊撃奪して以て上を危うくす。安んぞ禽獣の行、虎狼の貪あり、故に巨人を脯にして嬰児を炙る。是くの若くんば則ち何の尤(とが)有りてか人の墓を抇き、人の口を抉りて利を求めんや。此れ裸にして之を薶(うず)むと雖も、猶お且つ必ず抇かれん。安くんぞ葬薶するを得んや。彼れ乃ち将に其の肉を食らいて其の骨を齕(か)まんとするなり。
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荀子・君子篇故に刑罪に當(あた)れば則ち威あり、罪に當らざれば則ち侮らる。爵賢に當れば則ち貴く、賢に當らざれば則ち賤し。古(いにしえ)は刑罪を過ぎず、爵德を踰(こ)えず。故に其の父を殺して其の子を臣とし、其の兄を殺して其の弟を臣とす。刑罰罪に怒(す)ぎず、爵賞德を踰えず、分然として各々其の誠を以て通ず。是を以て善を為す者は勸(すす)み、不善を為す者は沮(はば)まる。刑罰綦めて省なくして、威の行わるること流るるが如く、政令致(きわ)めて明らかにして、化の易(か)わること神の如し。傳に曰く、「一人慶(よろこ)び有れば、兆民之に賴る」と。此れ之れの謂いなり。
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『商君書』慎法凡そ世はその亂るる所以の者を以て治めざる莫し。故に小しく治めて小しく亂れ、大いに治めて大いに亂る。人主、能く世々その民を治むる莫く、世に亂れざるの國無し。奚をか、その亂るる所以の者を以て治むと謂う。夫れ賢能を舉ぐるは、世の治むる所以なり。而して治の亂るる所以なり。世の所謂る賢なる者は、言の正しきなり。言の正しきと為す所以の者は、黨なり。その言を聽くや、則ち以て能と為し、その黨に問えば、以て然りと為す。故にこれを貴くするに、その功有るを待たず。これを誅するに、その罪有るを待たざるなり。この勢いは、正に污吏をして資有りてその姦險を成さしめ、小人をして資有りてその巧軸を施さしむ。初め吏民に姦軸の本を假して、而してその末に端愨を求む。禹も以て十人の眾を使うこと能わず、庸主、安んぞ能く以て一國の民を御せんや。
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荀子・楽論篇亂世の徵(ちょう)。其の服は組(そ)、其の容は婦(ふ)なり。其の俗は淫(いん)、其の志は利、其の行いは雜(ざつ)、其の聲樂は險(けん)、其の文章は匿(かく)れて采(あや)あり。其の生を養うこと度(ど)無く、其の死を送ること瘠墨(せきぼく)なり。禮義を賤しみて勇力(ゆうりょく)を貴び、貧しければ則ち盜を為し、富めば則ち賊を為す。治世は是に反するなり。
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荀子・君道篇亂君有りて、亂國無し。治人有りて、治法無し。羿の法は亡びしに非ざるなり、而れども羿は世々中らず。禹の法は猶お存すれども、而も夏は世々王たらず。故に法は独り立つ能わず、類は自ら行なわれず。其の人を得れば則ち存し、其の人を失えば則ち亡ぶ。法なる者は治の端なり、君子なる者は法の原なり。故に君子有れば、則ち法は省なりと雖も、以て遍きに足る。君子無ければ、則ち法は具わると雖も、先後の施を失い、事の変に応ずる能わず、以て乱るるに足る。法の義を知らずして、法の数を正す者は、博しと雖も事に臨みて必ず乱る。故に明主は急に其の人を得んとし、闇主は急に其の埶を得んとす。急に其の人を得れば、則ち身佚にして国治まり、功大にして名美なり、上は以て王たるべく、下は以て霸たるべし。急に其の人を得ずして、急に其の埶を得れば、則ち身労して国乱れ、功廃れて名辱められ、社稷必ず危うし。故に人に君たる者は、之を索むるに労して、之を使うに休す。書に曰く、「惟れ文王は敬忌し、一人以て択ぶ」と。此れを之れ謂うなり。
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荀子・富国篇今の世は然らず。刀布の斂を厚くし、以て之が財を奪う。田野の賦を重くし、以て之が食を奪う。關市の征を苛にし、以て其の事を難くす。然らざるのみに非ず、掎絜伺詐し、權謀傾覆して、以て相い顛倒し、以て之を靡敝す。百姓曉然として皆な其の汙漫暴亂にして、將に大いに危亡せんとするを知るなり。是を以て臣或いは其の君を弑し、下或いは其の上を殺し、其の城を粥り、其の節に倍き、而して其の事に死せざる者は、他の故無し、人主自ら之を取るなり。詩に曰く、言として讎いられざるは無く、徳として報いられざるは無し、と。此れの謂いなり。
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