荀子 ／ 解蔽篇
農精於田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為市師；工精於器，而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於道者也。精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道，而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。故道經曰：「人心之危，道心之微。」危微之幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬒眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決麤理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御：自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰：「是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！」
新字：農精於田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為市師；工精於器，而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於道者也。精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壱於道，而以賛稽物。壱於道則正，以賛稽物則察；以正志行察論，則万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而万物成。処一危之，其栄満側；養一之微，栄矣而未知。故道経曰：「人心之危，道心之微。」危微之幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬒眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明乱於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決麤理矣。故好書者眾矣，而倉頡独伝者，壱也；好稼者眾矣，而后稷独伝者，壱也。好楽者眾矣，而夔独伝者，壱也；好義者眾矣，而舜独伝者，壱也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乗杜作乗馬，而造父精於御：自古及今，未嘗有両而能精者也。曽子曰：「是其庭可以搏鼠，悪能与我歌矣！」
書き下し
農は田に精しきも、以て田師と為すべからず。賈は市に精しきも、以て市師と為すべからず。工は器に精しきも、以て器師と為すべからず。人有り、此の三技を能くせざるも、而も三官を治めしむべし。曰く、道に精しき者なればなり、物に精しき者に非ざるなり。物に精しき者は物を以て物とし、道に精しき者は兼ねて物を物とす。故に君子は道に壱にして、以て物を参稽す。道に壱なれば則ち正しく、以て物を参稽すれば則ち察かなり。正しき志を以て察かなる論を行えば、則ち万物は官せらる。昔者、舜の天下を治むるや、事を以て詔げずして万物成る。一に処りて之を危ぶめば、其の栄は側に満つ。一を養うことの微なれば、栄えて而も未だ知られず。故に道経に曰く、人心の危うき、道心の微かなる、と。危微の幾は、惟だ明なる君子にして而る後に能く之を知る。故に人心は譬えば槃水の如し。正しく錯きて動かすこと勿かれば、則ち湛濁は下に在りて、清明は上に在り、則ち以て鬒眉を見て理を察するに足る。微風之を過ぐれば、湛濁は下に動き、清明は上に乱れ、則ち以て大形の正を得べからず。心も亦た是くの如し。故に之を導くに理を以てし、之を養うに清を以てし、物も之を傾くる莫くば、則ち以て是非を定め嫌疑を決するに足る。小物之を引かば、則ち其の正は外に易わり、其の心は内に傾き、則ち以て麤理を決するに足らず。故に書を好む者は衆きも、倉頡のみ独り伝わるは、壱なればなり。稼を好む者は衆きも、后稷のみ独り伝わるは、壱なればなり。楽を好む者は衆きも、夔のみ独り伝わるは、壱なればなり。義を好む者は衆きも、舜のみ独り伝わるは、壱なればなり。倕は弓を作り、浮游は矢を作りて、羿は射に精し。奚仲は車を作り、乗杜は乗馬を作りて、造父は御に精し。古より今に及ぶまで、未だ嘗て両にして能く精なる者有らざるなり。曾子曰く、是れ其の庭は以て鼠を搏つべきも、悪くんぞ能く我れと歌わんや、と。
現代語訳
農民は田を耕すことに詳しいが、それだけで農政の長官にはできない。商人は市場に詳しいが、それだけで市場の長官にはできない。職人は器物に詳しいが、それだけで工作の長官にはできない。ところがここに、この三つの技術のどれもできないのに、その三つの役所を治めさせられる人物がいる。なぜか。その人は道に通じているからであり、個々の物事の技術に通じているからではない。個々の物事に通じた者は、その物だけを物として扱う。道に通じた者は、すべての物をひとしく物として扱うことができる。だから君子は道に心を集中し、それによって物事を照らし合わせて調べる。道に心を集中すれば正しくなり、照らし合わせて調べれば明らかになる。正しい志で明らかな判断を行えば、あらゆる物事はそれぞれの役目におさまる。昔、舜が天下を治めたとき、いちいち指図をしなくても万事が成った。心を一つに保ってこれを危ぶみ慎めば、その栄えはおのずと身のまわりに満ちる。しかし一を養う働きはかすかなので、栄えていても人には気づかれない。だから道経に「人の心は危うく、道の心はかすかである」というのだ。この危うさとかすかさの機微は、ただ明らかな君子だけが後になって知ることができる。人の心は、たとえば盥に張った水のようなものだ。まっすぐ置いて動かさなければ、濁りは下に沈み、澄んだ部分が上になり、髪や眉まで映し出して細かい筋目まで見きわめられる。ところがそよ風が吹き過ぎれば、濁りは下から巻き上がり、澄んだ部分は上で乱れて、大きな形の正しさすらつかめなくなる。心もまたこれと同じである。だから道理によって導き、清らかさによって養い、外物に傾けられることがなければ、是非を定め、疑わしいことを決するのに十分である。ところが小さな物に心を引かれれば、その正しさは外側で変わり、その心は内側で傾いて、粗い道理さえ決められなくなる。だから、文字を好む者は多かったが、倉頡だけが伝わっているのは、心を一つにしたからである。農耕を好む者は多かったが、后稷だけが伝わっているのは、心を一つにしたからである。音楽を好む者は多かったが、夔だけが伝わっているのは、心を一つにしたからである。義を好む者は多かったが、舜だけが伝わっているのは、心を一つにしたからである。倕は弓を作り、浮游は矢を作ったが、射術に精通したのは羿である。奚仲は車を作り、乗杜は馬に車を引かせることを作ったが、御術に精通したのは造父である。昔から今にいたるまで、二つに心を分けたまま精通できた者はいない。曾子はいった、「その庭ぶりでは鼠を打つのがせいぜいだ。どうしてわたしと歌を合わせられようか」と。