萬物は道の一偏(いっぺん)たり、一物は萬物の一偏たり。愚者は一物の一偏を為して、而して自ら以て道を知れりと為すは、無知なるなり。慎子(しんし)は後(こう)に見(けん)有るも、先(せん)に見無し。老子は詘(くつ)に見有るも、信(しん)に見無し。墨子は齊(せい)に見有るも、畸(き)に見無し。宋子(そうし)は少(しょう)に見有るも、多に見無し。後有りて先無ければ、則ち群眾に門無し。詘有りて信無ければ、則ち貴賤分かれず。齊有りて畸無ければ、則ち政令施されず。少有りて多無ければ、則ち群眾化せず。書に曰く、「好(こう)を作(な)す有る無く、王の道に遵(したが)え。惡(お)を作す有る無く、王の路に遵え」と。此れ之れの謂いなり。

昔、賓孟の蔽われし者は、乱家是れなり。墨子は用に蔽われて文を知らず。宋子は欲に蔽われて得を知らず。慎子は法に蔽われて賢を知らず。申子は埶に蔽われて知を知らず。恵子は辞に蔽われて実を知らず。荘子は天に蔽われて人を知らず。故に用に由りて之を道と謂わば、利を尽くさん。欲に由りて之を道と謂わば、嗛を尽くさん。法に由りて之を道と謂わば、数を尽くさん。埶に由りて之を道と謂わば、便を尽くさん。辞に由りて之を道と謂わば、論を尽くさん。天に由りて之を道と謂わば、因を尽くさん。此の数具なる者は、皆な道の一隅なり。夫れ道なる者は、常を体して変を尽くす。一隅は以て之を挙ぐるに足らず。曲知の人は、道の一隅を観て、未だ之を識ること能わざるなり。故に以て足れりと為して之を飾り、内は以て自ら乱し、外は以て人を惑わす。上は以て下を蔽い、下は以て上を蔽う。此れ蔽塞の禍なり。孔子は仁知にして且つ蔽われず。故に乱術を学びて以て先王と為るに足る者なり。一家にして周道を得、挙げて之を用い、成積に蔽われず。故に徳は周公と斉しく、名は三王と並ぶ。此れ蔽われざるの福なり。

百王の變ぜざるは、以て道の貫(かん)と為すに足る。一(いつ)は廢れ一は起こるも、之に應ずるに貫を以てし、貫を理(おさ)めて亂れず。貫を知らざれば、變に應ずるを知らず。貫の大體は未だ嘗(かつ)て亡びざるなり。亂は其の差(たが)いに生じ、治は其の詳(つまび)らかを盡くす。故に道の善しとする所は、中(あた)れば則ち從うべく、畸(かたよ)れば則ち為すべからず、匿(かく)るれば則ち大いに惑う。水を行く者は深きを表(ひょう)す。表明らかならざれば則ち陷(おちい)る。民を治むる者は道を表す。表明らかならざれば則ち亂る。禮なる者は、表なり。禮に非ざれば、昏世(こんせい)なり。昏世は、大亂なり。故に道は明らかならざる無く、外內に表を異にし、隱顯(いんけん)に常有れば、民の陷ること乃ち去る。

凡そ人の患いは、一曲に蔽われて、大理に闇きことなり。治まれば則ち経に復り、両つながら疑えば則ち惑う。天下に二道無く、聖人に両心無し。今、諸侯は政を異にし、百家は説を異にす。則ち必ず或いは是、或いは非、或いは治、或いは乱なり。乱国の君、乱家の人、此れ其の誠心、正を求めて以て自ら為さんとせざるは莫きなり。道に妒繆して、人其の迨ぶ所に誘わる。其の積む所を私して、唯だ其の悪を聞かんことを恐る。其の私する所に倚りて、以て異術を観て、唯だ其の美を聞かんことを恐る。是を以て治とは背き走ると雖も、而も己を是とすること輟めざるなり。豈に一曲に蔽われて、正しき求めを失うに非ずや。心、焉に使わずんば、則ち白黒前に在れども目は見えず、雷鼓側に在れども耳は聞こえず、況んや使う者に於いてをや。徳道の人は、乱国の君は之を上に非とし、乱家の人は之を下に非とす。豈に哀しからずや。

堯・舜・周・孔の道は、九達の衢の如く、通ぜざる所無し。代明の日月の如く、照らさざる所無し。其の餘は明らかなる所有れば、必ず昏き所有り。夷・尹・柳下惠は清・任・和に昏く、佛氏は寂に昏く、老氏は裔に昏く、楊氏は義に昏く、墨氏は仁に昏く、管・商は法に昏し。其の心向かふ所有るなり。譬へば鵑鴿の南を知るがごとし。其の心厭ふ所有るなり。譬へば盍旦の夜を惡むがごとし。豈に純然として一家の人物と成らずや。競に是れ偏氣なり。

公にして当たらず、易にして私無く、決然として主無く、物に趣（おもむ）きて両（ふた）つにせず、慮に顧みず、知に謀らず、物に於いて択ぶ無く、之と俱に往く。古の道術に是に在る者有り。彭蒙（ほうもう）・田駢（でんべん）・慎到（しんとう）、其の風を聞きて之を説ぶ。万物を斉しくするを以て首と為して曰く、「天は能く之を覆うも之を載する能わず。地は能く之を載するも之を覆う能わず。大道は能く之を包むも之を辯ずる能わず」と。万物は皆な可なる所有り、不可なる所有るを知る。故に曰く、「選べば則ち遍からず、教うれば則ち至らず。道は則ち遺す者無し」と。是の故に慎到は、知を棄て己を去りて、不得已に縁る。物に泠汰（れいた）して以て道理と為して曰く、「不知を知る。将に知を薄（せま）りて而る後に之を鄰傷（りんしょう）せんとす」と。謑髁（けいか）として任ずる無くして天下の賢を尚ぶを笑い、縦脱（しょうだつ）して行い無くして天下の大聖を非とす。椎拍（ついはく）輐断（がんだん）、物と宛転（えんてん）し、是と非とを舎（す）て、苟（いやしく）も以て免るべし。知慮を師とせず、前後を知らず、魏然（ぎぜん）たるのみ。推されて而る後に行き、曳（ひ）かれて而る後に往く。飄風の還るが若く、羽の旋（めぐ）るが若く、磨石の隧（めぐ）るが若し。全くして非無く、動静に過ち無く、未だ嘗て罪有らず。是れ何の故ぞ。夫れ無知の物は、己を建つるの患い無く、知を用うるの累無し。動静は理を離れず。是を以て身を終うるまで誉れ無し。故に曰く、「無知の物の若きに至るのみ。賢聖を用うる無し。夫れ塊（かたまり）は道を失わず」と。豪桀（ごうけつ）相与に之を笑いて曰く、「慎到の道は、生ける人の行に非ずして死せる人の理に至る。適（まさ）に怪を得たり」と。田駢も亦た然り。彭蒙に学びて、教えざるを得たり。彭蒙の師曰く、「古の道人は、之を是とする莫く、之を非とする莫きに至るのみ。其の風は窢然（かくぜん）たり。悪（いず）くんぞ可にして言わんや」と。常に人に反して、観を見ず、而も鯇断（かんだん）を免れず。其の所謂道は道に非ずして、言う所の韙（ぜ）は非を免れず。彭蒙・田駢・慎到は道を知らず。然りと雖も、概ね皆な嘗て聞く者なり。

天地は以て合し、日月は以て明らかに、四時は以て序し、星辰は以て行り、江河は以て流れ、万物は以て昌え、好悪は以て節し、喜怒は以て当たる。以て下と為れば則ち順、以て上と為れば則ち明、万変すれども乱れず。之を弐にすれば則ち喪うなり。