孟子と並ぶ戦国末期の儒家・荀子（荀況）の思想を集めた書です。人の本性は放っておけば欲に流れるとする「性悪説」を唱え、だからこそ学問と礼によって人を整えるべきだと説きました。「青は藍より出でて藍より青し」で知られる「勧学篇」をはじめ、努力と教育の力を重んじます。弟子から韓非子や李斯といった法家が育ったことでも、後世に大きな影響を残しました。

• 君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使君子は言う、学問は途中でやめてはならないと。青色は藍から取るが、もとの藍よりも青い。氷は水か
• 故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗高い山に登らなければ、天の高さは分からない。深い谷に臨まなければ、大地の厚さは分からない。い
• 《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。『詩経』に、「ああ君子よ、いつも安逸をむさぼってはならない。自分の職分を安んじ慎み、まっすぐ
• 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，私はかつて一日中考えつづけたことがあるが、わずかな時間学ぶことには及ばなかった。かつてつま先
• 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，南方に蒙鳩という鳥がいる。羽で巣を作り、それを髪の毛で編んで、葦の穂先に結びつける。風が来る
• 故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。だから君子は、住む所には必ず良い土地を選び、交わるには必ず学識ある人につく。それは、よこしま
• 物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。物事が起こるには、必ず始まりの原因がある。栄誉や恥辱がやってくるのも、必ずその人の徳のありよ
• 是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎それゆえ、的が張られれば弓矢が飛んでくるし、林の木が茂れば斧が入り、木が日陰を作れば多くの鳥
• 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏土を積み重ねて山ができれば、そこに風雨が起こる。水を積み重ねて淵ができれば、そこに蛟龍が生ま
• 螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，ミミズには鋭い爪や牙もなく、強い筋肉や骨もないのに、地上では土を食べ、地下では地下水を飲んで
• 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪昔、瓠巴が瑟を弾くと、水中の魚まで浮かび上がって聴き入り、伯牙が琴を弾くと、餌を食んでいた六
• 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，学問はどこに始まり、どこに終わるのか。答えて言う。その方法としては経書を暗誦することに始まり
• 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四君子の学問は、耳から入って心に根づき、全身に行きわたり、立ち居ふるまいに現れる。ちょっとした
• 學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人学問には、優れた人に近づいて学ぶことほど手っ取り早いものはない。礼や楽は規範を示すが、その理
• 學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先学問の筋道としては、優れた師を慕うことほど習得の速いものはなく、礼を尊ぶことがそれに次ぐ。上
• 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可筋の悪い粗雑な問いをしてくる者には、答えてはならない。粗雑なことを告げてくる者には、こちらか
• 百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷百回射て一回でも外せば、弓の名人とはいえない。千里の道も最後の半歩が届かなければ、御者の名人
• 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲君子は、不完全で純粋さを欠いたものは立派とはいえない、と知っている。だからこそ、繰り返し暗誦

• 見善，脩然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是善いおこないを見たら、身を引き締めて必ずわが身にもそれがあるかと問い直す。善くないおこないを
• 扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；以脩身自名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不あらゆる場面に行きわたる善の物差しがある。それによって気を整え生命を養えば、長寿の彭祖に次ぐ
• 以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之智，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害善いことによって人を導くのを教といい、善いことによって人に同調するのを順という。善くないこと
• 治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，気を整え心を養う方法はこうである。血気が強く荒々しい者は、調和によってやわらげる。考えが深く
• 志意脩則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，小人役於物。」此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，志が修まっていれば、富貴の者に対しても堂々としてへつらわない。道義を重んじていれば、王侯や公
• 體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳；橫行天身のふるまいはうやうやしく慎み深く、心は誠実で偽りがない。よりどころとするのは礼と義であり、
• 行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。歩くときに用心深くつつしむのは、ぬかるみにはまるのを恐れているからではない。歩くときにうなじ
• 夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲名馬は一日で千里を走るが、のろい馬でも十日走り続ければ、やはりそこに追いつく。それとも、限り
• 好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然手本となる法を好んでそのとおりに行なうのは、士である。志を厚くして、それをわが身に体現するの
• 禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。礼とは、わが身を正すためのものである。師とは、その礼を正すためのものである。礼がなければ、何
• 端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而まっすぐで誠実、素直で兄によく従うなら、よい若者と言ってよい。そのうえ学問を好み、へりくだっ
• 君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過君子が利益を求めるやり方はおおまかであっさりしており、害から遠ざかるのは早く、恥辱を避けるの

• 君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石而投河，是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮君子は、ただ難しいというだけの行ないを尊ばず、ただ細かく鋭いというだけの議論を尊ばず、ただ名
• 君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。君子は、人柄が分かりやすいけれども、なれなれしくはさせない。おそれ慎むところはあるが、脅しに
• 君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，君子は、能力があってもよく、能力がなくてもよい。小人は、能力があっても見苦しく、能力がなくて
• 君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅彊而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。《詩》曰：「君子は、寛大だがしまりがないわけではない。角が立っていても人を傷つけない。よく弁じるが人と争
• 君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從君子は人の徳をたたえ、人の美点を世に広めるが、それはへつらいではない。正しい道理をまっすぐに
• 君子小人之反也：君子大心則敬天而道，小心則畏義而節；知則明通而類，愚則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，君子と小人は正反対である。君子は、心を大きく持てば天を敬って道に従い、心を小さく引き締めれば
• 君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：君子は治まった状態を治めるのであって、乱れた状態を治めるのではない。どういう意味か。礼義にか
• 君子絜其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非知也，其勢然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠君子が我が身を清らかにしていれば、同じ志の者が集まってくる。その言葉を立派にしていれば、同類
• 君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能君子が心を養うのに、誠にまさるものはない。誠を尽くしきれば、ほかに余計なことは要らない。ただ
• 君子位尊而志恭，心小而道大；所聽視者近，而所聞見者遠。是何邪？則操術然也。故千人萬人之情，一人之情也。天地始者，今日是也君子は、地位が高くても志は謙虚であり、心づかいは細やかでありながら、その道は大きい。見聞きす
• 有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨，若是則可謂通士矣。不下比以通士という者があり、公士という者があり、直士という者があり、愨士という者があり、小人という者
• 公生明，偏生闇，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。公平であれば明るさが生まれ、偏りがあれば暗さが生まれる。正直で慎み深ければ通じ合うことが生ま
• 欲惡取舍之權：見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者，而兼權之，孰計之，然後定其欲惡取舍。如欲するか嫌うか、取るか捨てるかを量るはかりについて言う。ほしいと思うものを見たら、必ずその前
• 人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者，則類傲之；夫貧賤者，則求柔之。是非仁人之情也，是姦人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。故曰：人が憎むものは、自分も憎む。ところが世の中には、富み栄えている者には決まって傲慢に振る舞い、

• 憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，おごり高ぶって人を見下す態度は、その人自身に災いを招くもとである。うやうやしく慎み深い態度は
• 快快而亡者、怒也，察察而殘者、忮也，博而窮者、訾也，清之而俞濁者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辯而不說者、爭也，直立而不見思い通りに気持ちよく振る舞いながら身を滅ぼすのは、怒りっぽいからである。細かいところまでよく
• 鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然人と争い闘う者は、自分の身を忘れた者であり、親を忘れた者であり、主君を忘れた者である。ほんの
• 凡鬥者，必自以為是，而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子，而人小人也；以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內以忘其そもそも争う者は、必ず自分が正しく相手が間違っていると思い込んでいる。もし本当に自分が正しく
• 有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾彊，牟牟然惟利飲食之犬や豚の勇気があり、商人や盗人の勇気があり、小人の勇気があり、士君子の勇気がある。飲み食いを
• 鯈䱁者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。挂於患而欲謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失鯈や䱁は、日を浴びて水面近くを泳ぐ魚である。砂の上に打ち上げられてから水を恋しがっても、もう
• 榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也栄誉と恥辱を分ける大きな境目、安全と危険・利益と損害を貫く変わらぬ法則がある。義を先にして利
• 夫天生蒸民，有所以取之：志意致脩，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下そもそも天が多くの民を生んだとき、それぞれがその地位を手に入れる理由もまた備わっていた。志が
• 材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，素質も性格も知能も、君子と小人に違いはない。名誉を好んで恥辱を嫌い、利益を好んで損害を嫌うの
• 凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，人には誰しも同じところがある。飢えれば食べたいと思い、寒ければ暖まりたいと思い、疲れれば休み
• 人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞人の心情としては、食事には上等な肉が欲しく、衣服には美しい刺繍が欲しく、外出には車と馬が欲し
• 夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則埶不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長天子として最も尊く、天下を丸ごと所有するほど富む。これは誰もが等しく望むことである。しかし人

• 相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之。古之人無有也，人相を見るということは、昔の人はしなかったし、学者も語らない。昔には姑布子卿という人相見がお
• 蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動そもそも堯帝は背が高く、舜帝は低かった。周の文王は高く、周公は低かった。孔子は高く、その弟子
• 古者桀紂長巨姣美，天下之傑也。筋力越勁，百人之敵也，然而身死國亡，為天下大僇，後世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之昔、桀王と紂王は背が高く堂々とした美男であり、天下でも際立った男ぶりであった。筋力もずばぬけ
• 人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人人には三つの不吉なことがある。年若いのに年長者に仕えようとしないこと、身分が低いのに身分の高
• 人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也。飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀人が人である理由は何だろうか。答えて言う、区別を立てる働きを持っているからである。飢えれば食
• 辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王；聖王有百，吾孰法焉？故曰：文久而滅，節族久而絕，守法數之有司，極禮而褫。故曰：欲觀区別を立てることの中で最も大きいのは、身分と職分の区分けである。区分けの中で最も大きいのは礼
• 夫妄人曰：「古今異情，其所以治亂者異道。」而眾人惑焉。彼眾人者，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況於千世之でたらめを言う者はこう言う。「昔と今とでは実情が違う。だから治まるか乱れるかの道理も違うのだ
• 凡言不合先王，不順禮義，謂之姦言；雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之於言すべて言葉が先王の道に合わず、礼義に従わないものを、姦言（よこしまな言葉）という。どれほど弁
• 凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠舉則病繆，近世則病傭。善者於是間也，亦必遠舉而不繆，近世而不傭，與時そもそも人を説き伏せることの難しさは、この上なく高い道理をもって、この上なく低い相手に向かい
• 談說之術：矜莊以蒞之，端誠以處之，堅彊以持之，分別以喻之，譬稱以明之，欣驩芬薌以送之，寶之，珍之，貴之，神之。如是則說常人に語り説く技術とはこうである。おごそかで真剣な態度で臨み、まっすぐな誠意をもって構え、揺る
• 君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險，而君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其君子は必ず語り論じる。人は誰でも自分がよいと思うことを語りたがるものだが、君子はとりわけそう

• 假今之世，飾邪說，文姦言，以𣻏亂天下，欺惑愚眾，矞宇嵬瑣使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣。今の世の中には、よこしまな説をもっともらしく飾り立て、邪(よこしま)な言葉を美しく仕立てて天
• 縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾；是它囂魏牟也。感情や欲望のままにふるまい、勝手放題に安住して、まるで禽獣のような行いをする。これでは礼楽の
• 忍情性，綦谿利跂，苟以分異人為高，不足以合大眾，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是陳仲史鰌也。人としての自然な情を無理に押し殺し、極端に世を避けて背伸びをし、ただ人と違っていることを高尚
• 不知壹天下建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是墨天下を統一し国家を建てるための、ものごとを量る基準を知らない。実利ばかりを重んじ、倹約を最大
• 尚法而無法，下脩而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分；然而其持之有法を尊ぶと言いながら本当の法を持たず、身を修めることを軽んじて新奇な説を作ることを好む。上に
• 不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀；然而其持之有故，其言之成理，足いにしえの聖王を手本とせず、礼義を正しいものとも認めず、奇怪な議論をこねまわすことを好み、風
• 略法先王而不知其統，然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭，而祇おおよそ先王を手本にしてはいるが、その根本の筋道を理解していない。それでいて才気は激しく、志
• 若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以大古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之もし方策を統括し、言葉と行いを揃え、根本の筋道を一つに定め、天下の英傑を集め、いにしえの大道
• 今夫仁人也，將何務哉？上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務息十二子之說。如是則天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。さて、仁の人はいったい何に努めるべきだろうか。上は舜と禹の制度を手本とし、下は孔子(仲尼)と
• 信信、信也，疑疑、亦信也。貴賢、仁也，賤不肖、亦仁也。言而當、知也，默而當，亦知也，故知默猶知言也。故多言而類，聖人也；信ずべきものを信ずるのは誠実であり、疑うべきものを疑うのもまた誠実である。賢者を尊ぶのは仁で
• 兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖知，不以窮人；齊給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必天下の人々の心をすべて心服させるには、こうする。地位が高く尊くとも、それで人に驕らない。聡明
• 古之所謂仕士者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過者也，務事理者也，羞獨富者也。今之所謂仕士者，汙漫者也いにしえに仕士(官に仕える士)と呼ばれた人々は、人柄が厚く誠実な者であり、周囲とよく和合する
• 古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，脩正者也，知命者也，箸是者也。今之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知者也，利心無いにしえに處士(仕官せず在野にある士)と呼ばれた人々は、徳の盛んな者であり、よく心を静かに保
• 士君子之所能不能為：君子能為可貴，而不能使人必貴己；能為可信，而不能使人必信己；能為可用，而不能使人必用己。故君子恥不修士君子には、自分にできることとできないことがある。君子は、尊ばれるにふさわしい人間になること
• 士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良；儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然。是父兄之容也。其冠進，其衣逢士君子の姿かたちについて述べる。冠はまっすぐ前に整い、衣はゆったりとし、その物腰は善良である
• 吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然；酒食聲色之中，則瞞わたしは君たちに、えせ学者の奇矯なありさまを語ろう。冠はだらしなくかぶり、あごひもはゆるみき
• 弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥冠をかしげてだらしなくかぶり、言葉づかいは締まりがなく、歩き方だけは禹のまね、小走りは舜のま

• 仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。是何也？曰：然！彼誠可羞稱也。齊桓五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國；內行則姑姊妹之不孔子の門下では、背丈五尺ほどの子どもでさえ、口に出して五人の覇者をほめるのを恥じる。これはな
• 若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齊桓公有天下之大節焉，夫孰能亡之？倓然見管仲之能足以託國也，是天下之大知也。安忘其怒それほどの人物でありながら滅びず、かえって覇者となったのはなぜか。ああ、あの斉の桓公には、天
• 然而仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱五伯，是何也？曰：然！彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。鄉方略，審勞それでもなお、孔子の門下では背丈五尺の子どもでさえ、口に出して五覇をほめるのを恥じるという。
• 彼王者則不然：致賢而能以救不肖，致彊而能以寬弱，戰必能殆之而羞與之鬥，委然成文，以示之天下，而暴國安自化矣。有災繆者，然真の王者はそうではない。賢明さを極めながら、それによって愚かな者を救うことができる。強さを極
• 持寵處位，終身不厭之術：主尊貴之，則恭敬而僔；主信愛之，則謹慎而嗛；主專任之，則拘守而詳：主安近之，則慎比而不邪；主疏遠主君の寵愛を保ち、その地位にありつづけ、生涯うとまれないための方法について言う。主君が尊び重
• 求善處大重，理任大事，擅寵於萬乘之國，必無後患之術，莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。能耐任之，則慎行此道也；能而不重い地位にうまく身を処し、大きな仕事を任され、万乗の大国で寵愛を一身に受けながら、必ず後の災
• 天下之行術，以事君則必通，以為仁則必聖，立隆而勿貳也。然後恭敬以先之，忠信以統之，慎謹以行之，端愨以守之，頓窮則從之疾力天下に通用する身の処し方というものがある。これによって主君に仕えれば必ず志が通り、これによっ
• 少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。有人也，埶不在人上，而羞為人下，是姦人之心也。志不免乎姦心，行不免乎姦道，而求年少者は年長者に仕え、身分の低い者は高い者に仕え、才の劣る者は賢い者に仕える。これは天下に通

• 大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱大儒のはたらきについて。武王が亡くなったとき、成王はまだ幼かった。そこで周公は成王を退けて武
• 秦昭王問孫卿子曰：「儒無益於人之國。」孫卿子曰：「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則埶在本朝而宜；秦の昭王が荀子に問いかけて言った。儒者などというものは、人の国の役には立たないではないか、と
• 王曰：「然則其為人上何如？」孫卿曰：「其為人上也，廣大矣！志意定乎內，禮節脩乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不昭王が言った。それでは、儒者が人の上に立つ場合はどうなのか、と。荀子は答えて言った。儒者が人
• 先王之道，人之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所謂賢いにしえの王の道は、人として最も高いものであり、中庸に沿ってこれを行う。何を中というのか。そ
• 凡事行，有益於治者，立之；無益於理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，有益於理者，為之；無益於理者，舍之。夫是之謂中說。事行およそ行いというものは、世の治まりに役立つものは取り入れ、道理に役立たないものは捨てる。これ
• 我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也。上為聖人，下為士、君私は身分が低いのに貴くなり、愚かなのに賢くなり、貧しいのに豊かになりたい。そんなことができる
• 故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以埶重脅也，必將誠此然後就也。爭之則失，讓之則至；遵道則積，夸誕則虛。故君だからこう言う。尊い名声は、徒党を組んで争い取れるものではなく、大言壮語して手に入るものでも
• 故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所だから、能力が小さいのに引き受ける仕事が大きいのは、たとえて言えば力が足りないのに重い荷を担
• 以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。行法至堅，不以私欲亂所聞：如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好脩正其所聞，世間の習わしに従うことを善しとし、金や財産を宝と考え、自分の生命を養うことを最高の道と思う。
• 井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，脩脩兮其用きちんと整って筋道が通っている。厳かに引き締まって、自分自身を慎んでいる。区別が明らかで、始
• 聖人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言聖人とは、道の要となる管である。天下の道はここに束ねられ、歴代の王の道はここで一つになる。だ
• 客有道曰：孔子曰：「周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。」應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王ある客がこう言った。孔子はこう言われた。周公はなんとすばらしいことか。身分が貴くなるほどます
• 造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧。大儒者，善調一天下者也，無百里之地造父は天下一の御者であるが、車と馬がなければその腕を発揮する場がない。羿は天下一の弓の名手で
• 彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不かの大儒というものは、裏路地の雨漏りのする家に隠れ住み、錐を立てるほどの土地も持たなくても、
• 故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術だから世には、俗人がおり、俗儒がおり、雅儒がおり、大儒がいる。学問をせず、正しい道義もなく、
• 故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地，久而後三年，天下為一，諸侯為だから君主が俗人を用いれば、一万乗の兵車を出せる大国でさえ滅びる。俗儒を用いれば、一万乗の大
• 不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也；明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是聞かないよりは聞くほうがよく、聞くよりは見るほうがよく、見るよりは知るほうがよく、知るよりは
• 故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知則速通，勇則速畏，云能則速だから、人に師もなく規範もないまま知恵だけがあれば、必ず盗みを働き、勇気だけがあれば必ず人を
• 故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人百姓，積善而全盡，謂之聖人。彼求之だから、土を積み重ねて山となり、水を積み重ねて海となり、朝と夕を積み重ねたものを年といい、こ
• 人論：志不免於曲私，而冀人之以己為公也；行不免於汙漫，而冀人之以己為脩也；甚愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也：是眾人也。志忍人の品定めについて。心が偏りと私心を免れていないのに、人が自分を公正だと思ってくれることを望
• 君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下於安存；言志意之求，不下於士；言道德之求，不二後王。道過三代謂之蕩，法君子の言葉には土台と屋敷のような定まった場があり、行いには堤や目印のような限りがあり、道には

• 請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸雜民不待政而化。分未定也，則有昭繆也。雖王公士大夫之政治とはどうあるべきかとお尋ねする。答えて言う。賢く有能な者は順番を待たずに登用し、怠けて無
• 聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜，則英傑至，是非不亂，則國政務をさばくうえでの大きな分かれ目は、善い心で来る者は礼をもって迎え、善からぬ心で来る者は刑
• 凡聽：威嚴猛厲，而不好假道人，則下畏恐而不親，周閉而不竭。若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解調通，好假道人，而無所凝止およそ人の言を聴いて裁くにあたって、いかめしく厳しく激しいばかりで、相手に語る道を開いてやる
• 分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數身分がみな同じであれば行きわたるものも行きわたらず、権勢がみな等しければ統一されず、民衆がみ
• 馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，馬が車に驚いて暴れれば、君子は車に安心して乗っていられない。民衆が政治に驚いて動揺すれば、君
• 成侯、嗣公聚斂計數之君也，未及取民也。子產取民者也，未及為政也。管仲為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者彊，取民者安衛の成侯と嗣公は、税を取り立てて数を勘定するばかりの君主で、民の心をつかむところまで至らなか
• 王奪之人，霸奪之與，彊奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。王者は人の心を奪い取り、覇者は味方となる同盟国を奪い取り、力ずくの強国は土地を奪い取る。人の
• 用彊者：人之城守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣；傷人之民甚，則人之民必惡我甚矣；人之民惡我甚，則日欲與我鬥力によって勝とうとする者は、相手が城を守り、相手が出撃して戦うのを、こちらが力ずくで打ち破る
• 知彊大者不務彊也，慮以王命，全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不能削也，天下無王霸主，則常勝矣：是知彊道者也本当に強大さというものを知っている者は、力を強めることばかりに努めはしない。王者の道にかなう
• 彼霸者則不然：辟田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然後漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之。存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼并之あの覇者のやり方はそうではない。田畑を開墾し、倉を満たし、備えの物資を使いやすく整え、丁寧に
• 閔王毀於五國，桓公劫於魯莊，無它故焉，非其道而慮之以王也。斉の閔王は五か国の連合に打ち破られ、斉の桓公は魯の荘公の場で脅かされた。ほかに理由はない。王
• 彼王者不然：仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。あの王者はそうではない。その仁は天下のすべてを見はるかすほど高く、その義も天下を見はるかすほ
• 王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮，夫是之謂有原。是王者之人也。王者に仕える人物は、その立ち居ふるまいを礼義によって整え、物事を聴いて裁くのに前例や類推の筋
• 王者之制：道不過三代，法不二後王；道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。聲、王者の制度はこうである。道は夏・殷・周の三代よりさかのぼらず、法は後の王のものと食い違わせな
• 王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸位，民無幸生。尚賢使能，而等位不遺；析愿禁悍，而刑罰不過。百姓曉王者の評価はこうである。徳のない者を貴い地位に就けず、能力のない者に官職を与えず、功績のない
• 王者之法：等賦、政事、財萬物，所以養萬民也。田野什一，關市幾而不征，山林澤梁，以時禁發而不稅。相地而衰政。理道之遠近而致王者の法とはこうである。税を等級に応じて課し、政務を整え、あらゆる物資を管理して、万民を養う
• 北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中北の海のあたりには足の速い馬や吠える犬がいる。それでも中国はこれを手に入れて飼い、使うことが
• 以類行雜，以一行萬。始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始類推によって雑多なものを処理し、一つの原理によって万事を処理する。始まればやがて終わり、終わ
• 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬水や火は気はあるが生命がない。草や木は生命はあるが知覚がない。鳥や獣は知覚はあるが義がない。
• 故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂だから人は生きていくうえで群れを作らずにはいられない。しかし群れを作っても役割の区分がなけれ
• 君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一君主とは、人々をうまく群れさせる者のことである。群れを治める道が的確であれば、あらゆるものが
• 聖主之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕聖なる君主の制度はこうである。草木が花を咲かせ、生い茂り、大きく育つ時期には、斧を山林に入れ
• 聖王之用也：上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與一是為人者聖王のはたらきはこうである。上は天のことに明察であり、下は地のことに配置を誤らず、天と地の間
• 序官：宰爵知賓客、祭祀、響食犧牲之牢數。司徒知百宗、城郭、立器之數。司馬知師旅、甲兵、乘白之數。脩憲命，審詩商，禁淫聲，官職を順に並べる。宰爵は賓客の接待、祭祀、饗宴の供え物や犠牲の頭数をつかさどる。司徒は諸氏族
• 具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用萬乘之國者，威彊之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否也それにふさわしい条件を備えれば王者となり、条件を備えれば覇者となり、条件を備えれば存続し、条
• 權謀傾覆之人退，則賢良知聖之士案自進矣。刑政平，百姓和，國俗節，則兵勁城固，敵國案自詘矣。務本事，積財物，而勿忘棲遲薛越権謀術数で人を陥れる者が退けば、賢く善良で知恵と聖なる徳を持つ士が自然と進み出てくる。刑罰と

• 萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。人倫並處，同求而異道，同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。埶同而万物は同じ宇宙にありながら形はさまざまで、それ自体に定まった用途はないのに人の役に立つ、これ
• 足國之道：節用裕民，而善臧其餘。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多餘。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以国を豊かにする道は、支出を節約して民を豊かにし、その余剰をうまく蓄えることにある。支出の節約
• 禮者，貴賤有等；長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必稱位，位必稱祿，祿必礼とは、貴い者と賤しい者に等級があり、年長者と年少者に差があり、貧富や軽重のすべてが釣り合う
• 人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。人は生きていく上で集団をつくらずにはいられない。しかし集団をつくっても分がなければ争い、争え
• 若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為主天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者さて、幾重にも彩りを重ねた衣を着、幾重にも味を重ねた食事をとり、多くの財物を手元に置き、天下
• 故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之埶，待だから言う。君子は徳をもって働き、小人は力をもって働く。力は徳に仕えるものである。民衆の労働
• 今之世而不然：厚刀布之斂，以奪之財；重田野之賦，以奪之食；苛關市之征，以難其事。不然而已矣：有掎絜伺詐，權謀傾覆，以相顛ところが今の世はそうではない。貨幣の取り立てを重くして民の財を奪い、農地の税を重くして民の食
• 兼足天下之道在明分：掩地表畝，刺屮殖穀，多糞肥田，是農夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也天下のすべてを満ち足らせる道は、分を明らかにすることにある。土地を開いて畝を区切り、雑草を取
• 墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五穀也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之墨子の言は、いかにも明白なこととして天下の物資不足を憂えている。しかし不足は天下共通の心配ご
• 天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之「非樂」也，則使天下亂；墨子之「節用」也，則使天下貧，非將墮之天下共通の心配ごとは、乱がすべてを損なうということだ。ためしに互いに、乱を招いているのは誰な
• 故先王聖人為之不然：知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也，故必將撞だから先王や聖人のやり方はそうではなかった。人主として上に立つ者は、立派に飾らなければ民を一
• 垂事養民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則為之瓜麮，以偷取少頃之譽焉，是偷道也。可以少頃得姦民之譽，然而非長久之道仕事をおろそかにして民を甘やかし、なでさすり、赤子をあやすように機嫌をとり、冬には粥をふるま
• 故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父だから古人のやり方はそうではなかった。民が夏に暑さで倒れず、冬に凍えず、急がせても体を痛めず
• 故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則姦民不懲；誅而不賞，則勤厲之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險而百姓不一。故先王明禮だから、教えもせずに罰すれば、刑罰ばかり多くなって悪はなくならない。教えるだけで罰しなければ
• 不利而利之，不如利而後利之之利也。不愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利之，不如利而不利者之利也。愛而後用之，不如愛民に利益を与えずに民から利益を取ろうとするのは、まず民に利益を与えてからそこに利を求めるやり
• 觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣。其候繳支繚，其竟關之政盡察，是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露，是貪主已。觀其朝廷，国が治まっているか乱れているか、良いか悪いかを見るには、国境に着いた時点ですでに兆しが見える
• 觀國之強弱貧富有徵：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國貧，上好利国の強弱や貧富を見るには、はっきりした兆候がある。上が礼を重んじなければ兵は弱い。上が民を愛
• 凡攻人者，非以為名，則案以為利也；不然則忿之也。仁人之用國，將脩志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屨之士誠是，およそ他国を攻める者は、名声のためでなければ利益のためであり、そうでなければ怒りにかられての
• 持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單，而交不結；約信盟誓，則約定而畔無日；割國之錙銖以賂之，国を保つことの難しさと易しさで言えば、強暴な国に仕えるのは難しく、強暴な国をこちらに仕えさせ

• 國者，天下之制，利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，国家というものは、天下で最も大きな制度であり、最も大きな利器である。君主というものは、天下で
• 故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。三者明主之所謹擇也，仁人之所務白也。絜國以呼禮義，而無以害之，行一不義，殺一無だから国を治める者は、義を立てれば王者となり、信を立てれば覇者となり、権謀を立てれば滅びる。
• 德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其民；約結徳はまだ十分ではなく、義もまだ行き渡ってはいない。それでも天下の筋道はおおよそ整い、刑罰と褒
• 絜國以呼功利，不務張其義，齊其信，唯利之求，內則不憚詐其民，而求小利焉；外則不憚詐其與，而求大利焉，內不脩正其所以有，然国を挙げて目先の利益を掲げ、義を張り広げることも信を揃えることも努めず、ひたすら利益だけを求
• 三者明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。善擇者制人，不善擇者人制之。この三つの路線こそ、聡明な君主が慎重に選び分けるところであり、仁者がはっきりさせようと努める
• 國者、天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而後錯之，錯險則危；不可不善為擇道然後道之，涂薉則塞；危塞則亡。彼國錯者，非封国というものは、天下の大きな器であり、重い荷である。よく置き場所を選んでから据えなければなら
• 故國者、重任也，不以積持之則不立。故國者，世所以新者也，是憚，憚、非變也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而厭焉国は重い荷であるから、日々の積み重ねによって支えなければ立たない。国は代替わりのたびに新しく
• 彼持國者，必不可以獨也，然則彊固榮辱在於取相矣。身能相能，如是者王，身不能，知恐懼而求能者，如是者彊；身不能，不知恐懼而国を保つ者は、決して一人ではやれない。ならば国の強さや栄辱は、宰相を誰にするかにかかっている
• 國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之：猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，既錯之而人莫之能誣也。《詩》云：国に礼がなければ、国は正されない。礼が国を正すはたらきは、たとえば秤が物の軽重をはかるような
• 國危則無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國安。今君人者，急逐樂而緩治國，豈不過甚矣哉！譬之是由好聲色，而恬無耳目也，豈国が危うければ楽しめる君主はおらず、国が安泰なら憂える民はいない。乱れれば国は危うく、治まれ
• 人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無所移之。百畝一守，事業窮，無所移之也。今以一人兼君主というものは、人を適材適所に任用することを能力とする者である。庶民というものは、自分で仕
• 百里之地，可以取天下。是不虛；其難者在於人主之知之也。取天下者，非負其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，則わずか百里の土地からでも、天下を取ることはできる。これは空言ではない。難しいのは、君主がそれ
• 羿、蜂門者，善服射者也；王良、造父者，善服馭者也。聰明君子者，善服人者也。人服而埶從之，人不服而埶去之，故王者已於服人矣羿と蜂門は、弓射を思いのままにした者である。王良と造父は、馬車の御を思いのままにした者である
• 無國而不有治法，無國而不有亂法；無國而不有賢士，無國而不有罷士；無國而不有愿民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不どの国にも治める法はあり、どの国にも乱す法はある。どの国にも賢い士はおり、どの国にも役立たず
• 上莫不致愛其下，而制之以禮。上之於下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。故下之上に立つ者は誰もが下の者を心から愛し、礼によってこれを整える。上が下に接するさまは、赤子を守
• 治國者分已定，則主相臣下百吏，各謹其所聞，不務聽其所不聞；各謹其所見，不務視其所不見。所聞所見誠以齊矣。則雖幽閒隱辟，百国を治める者において役割分担がすでに定まれば、君主も宰相も臣下も役人も、それぞれ自分の耳に入
• 主道治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。夫兼聽天下，日有餘而治不足君主の道とは、身近なところを治めて遠くまで手を伸ばさず、はっきり見えることを治めて見えないこ
• 用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之；天下歸之之謂王，天下去之国を治める者は、民の力を得られれば富み、民が命を投げ出してくれれば強く、民の称賛を得られれば
• 傷國者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。大國之主也，而好見小利，是傷國。其於聲色、臺榭、園囿国を損なうものとは何か。答えて言う。つまらぬ人物を民の上に立てて威張らせ、民から取り立てては
• 儒者為之不然，必將曲辨：朝廷必將隆禮義而審貴賤，若是、則士大夫莫不敬節死制者矣。百官則將齊其制度，重其官秩，若是、則百吏儒者のやり方はそうではない。必ず細部にわたって整えようとする。朝廷では必ず礼義を尊び、身分の

• 有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，国を乱す君主はいても、もともと乱れた国というものはない。国を治める人はいても、それだけで治ま
• 合符節，別契券者，所以為信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。探籌、投鉤者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是割り符を合わせ、契約の証書を照合するのは、信用を確保するためである。しかし上に立つ者が権謀術
• 請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈。請問為人父？曰：寬惠而有禮。請問為人子？曰：お尋ねしたい、君主のあり方とは。答えて言う、礼にもとづいて分を定めて施し、平等に行き渡らせて
• 請問為國？曰聞修身，未嘗聞為國也。君者儀也，民者景也，儀正而景正。君者槃也，民者水也，槃圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。お尋ねしたい、国を治めるにはどうすればよいか。答えて言う、我が身を修めるということは聞いたこ
• 君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用君主は民の源である。源が清ければ流れも清く、源が濁れば流れも濁る。だから国家を保つ者でありな
• 道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾道とは何か。答えて言う、君主が拠って立つ道である。君主とは何か。答えて言う、人々をよく群れさ
• 至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業最高の道が形になったさまはこうである。礼を尊び法を行き届かせれば国に一定の秩序ができ、賢者を
• 為人主者，莫不欲彊而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是君主たる者で、強くありたいと願い弱さを憎み、安らかでありたいと願い危うさを憎み、栄誉を願い恥
• 故古之人為之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。行義動靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成だから昔の人のやり方はそうではなかった。人を選ぶのに一定の道があり、人を用いるのに一定の法が
• 人主欲得善射射遠中微者，縣貴爵重賞以招致之。內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能中是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖聖人不君主が、遠くを射て小さな的に当てる弓の名手を得たいと思えば、高い爵位と重い賞をかけて招く。そ
• 牆之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天下，近者境內，不可不略知也。天下之變，境內之事，有弛易齵差者矣，塀の外は目に見えない。一里先は耳に聞こえない。それなのに君主が受け持つ範囲は、遠くは天下、近
• 材人：愿愨拘錄，計數纖嗇，而無敢遺喪，是官人使吏之材也。脩飭端正，尊法敬分，而無傾側之心，守職脩業，不敢損益，可傳世也，人材を見分けよう。まじめで慎み深く、規則を守り、計算にこまかく節約に努め、少しも取りこぼしを

• 人臣之論：有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。內不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信；然而巧敏佞說，善取寵乎臣下の類型を論じよう。おもねる臣がおり、位を奪う臣がおり、功績ある臣がおり、聖なる臣がいる。
• 從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不卹君之榮辱，不卹國之臧否，偷合苟容以持祿養命令に従って君の利になるのを順といい、命令に従っても君の利にならないのを媚びへつらいという。
• 事聖君者，有聽從無諫爭；事中君者，有諫爭無諂諛；事暴君者，有補削無撟拂。迫脅於亂時，窮居於暴國，而無所避之，則崇其美，揚聖なる君主に仕える者は、聞いて従うだけでよく、諫めて争う必要はない。並みの君主に仕える者は、
• 恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私決擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，是事聖君之義也。忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折端志うやうやしく慎んでへりくだり、よく聞いて従い、機敏に動き、私情で勝手に判断せず、私情で勝手に
• 事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。故無德人に仕えていながら受け入れられないのは、機敏に働いていないからである。機敏に働いていながら受
• 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德覆君而化之，大忠也；以德調君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不卹君之大いなる忠があり、それに次ぐ忠があり、下位の忠があり、国賊がいる。徳をもって君主を包み込み、
• 仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。《詩仁の人は必ず人を敬う。およそ人は賢者でなければ、愚か者である。賢者に対して敬わなければ、それ
• 恭敬、禮也；調和、樂也；謹慎、利也；鬥怒、害也。故君子安禮樂利，謹慎而無鬥怒，是以百舉而不過也。小人反是。うやうやしく敬うこと、それが礼である。調子を合わせ和らげること、それが楽である。慎み深くある
• 通忠之順，權險之平，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。爭然後善，戾然後功，生死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似忠を貫くことで生まれる従順さ、危うい手段をとることで生まれる平安、わざわいと乱れを招く付和雷

• 衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術：朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之譖，君子不用；隱忌雍蔽之人，君子不近；貨財禽犢之請，公平に聴き、隠れたものを明るみに出し、明らかなものを重んじ、悪をしりぞけ、善き者を引き上げる
• 川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行脩，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，川や淵が深ければ魚やすっぽんが集まり、山林が茂れば鳥や獣が集まる。刑罰と政治が公平であれば人
• 得眾動天。美意延年。誠信如神，夸誕逐魂。多くの人の心を得れば、天をも動かす。善い心持ちは寿命を延ばす。まことの誠実さは神のようにはた
• 人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也，口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難君主の悩みは、賢者を用いると口で言わないことにあるのではなく、まことに必ず賢者を用いる、とい
• 臨事接民，而以義變應，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然後中和察斷以輔之，政之隆也。然後進退誅賞之，政之終也。故一年與事に当たり民に接するにあたって、義にもとづいて臨機に応じ、ゆったりと寛大に受け入れ、うやうや
• 程者、物之準也，禮者、節之準也；程以立數，禮以定倫；德以敘位，能以授官。凡節奏欲陵，而生民欲寬；節奏陵而文，生民寬而安；はかり（程）とは物事の基準であり、礼とはけじめの基準である。はかりによって数量が定まり、礼に
• 君者、國之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭重，而能長久者。君主とは国において最も尊いものであり、父とは家において最も尊いものである。最も尊いものが一つ
• 師術有四，而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師：故師術有四師たる条件は四つあり、そのなかに博学であることは入っていない。威厳があって人に一目置かれるこ
• 賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧僭勿濫。與其害善，不若利淫。賞は行きすぎであってはならず、刑罰はみだりであってはならない。賞が行きすぎれば、その利益はつ

• 臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：請問兵要？臨武君對曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術臨武君と孫卿子（荀子）とが、趙の孝成王の御前で軍事について議論した。王は言った、「どうか、用
• 孫卿子曰：不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附孫卿子は言った、「そうではない。私が聞いている古のやり方では、およそ用兵と攻戦の根本は、民の
• 臨武君曰：不然。兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。孫吳用之無敵於天下，豈必待附民哉！臨武君は言った、「そうではありません。軍が重んじるのは有利な形勢であり、実際に行うのは変幻自
• 孫卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所貴，權謀埶利也；所行，攻奪變詐也；諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也；孫卿子は言った、「そうではない。私が説くのは、仁者の軍であり、王者の志である。あなたが重んじ
• 孝成王、臨武君曰：善！請問王者之兵，設何道何行而可？孫卿子曰：凡在大王，將率末事也。臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效，安危之孝成王と臨武君は言った、「よろしい。ではお尋ねしたい。王者の軍は、どのような道を立て、どのよ
• 齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳，則偷可用也，事大敵堅，則渙然離耳。若飛鳥然，傾側反覆無日斉の国は個人の武技を尊ぶ。その方式は、敵の首を一つ取った者に一定の金を与えるというもので、根
• 魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠冑帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶魏の国の武卒は、基準を設けて選抜する。三重の鎧を着け、十二石の強弩をあやつり、矢五十本を背負
• 秦人其生民郟阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阨，忸之以慶賞，酋之以刑罰，使天下之民，所以要利於上者，非鬥無由也。阨而用秦の人は、民の暮らしを窮屈に抑え、民の使い方は苛烈である。権勢で脅しつけ、困窮に押し込め、恩
• 故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當桓文之節制；桓文之節制，不可以敵湯武之仁そういうわけで、斉の技撃は魏の武卒に立ち向かえず、魏の武卒は秦の鋭士に立ち向かえず、秦の鋭士
• 故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用兵者也，是其巧拙強弱，則未有以相君也。若其道一也，未及和齊也；斉の田単、楚の荘蹻、秦の衛鞅、燕の繆蟣、これらはみな世間で用兵の名手と呼ばれる者たちである。
• 孝成王、臨武君曰善！請問為將？孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止矣，成不可必也。故制號政令孝成王と臨武君は言った、「よろしい。では、将たる者のあり方についてお尋ねしたい」と。孫卿子は
• 臨武君曰：善！請問王者之軍制？孫卿子曰：將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次臨武君は言った、「よろしい。では、王者の軍の制度についてお尋ねしたい」と。孫卿子は言った、「
• 陳囂問孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本；仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。孫卿子曰：非汝所知也陳囂が孫卿子に尋ねて言った、「先生が軍事を論じられるときは、いつも仁義を根本とされます。仁者
• 李斯問孫卿子曰：秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。孫卿子曰：非汝所知也！汝所謂便者，不便之便李斯が孫卿子に尋ねて言った、「秦は四代にわたって勝ち続け、その軍は天下に強く、威勢は諸侯に及
• 禮者、治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，高城礼というものは、統治と秩序の極致であり、国を強く固くする根本であり、威令が行き渡る道であり、
• 楚人鮫革犀兕以為甲，鞈堅如金石；宛鉅鐵矛，慘如蜂蠆，輕利僄遫，卒如飄風；然而兵殆於垂沙，唐蔑死。莊蹻起，楚分而為三四，是楚の人は、鮫の皮や犀の革で鎧を作った。それは金や石のように堅い。宛の地で作られた鋼鉄の矛は、
• 古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘；城郭不辨，溝池不抇，固塞不樹，機變不張；然而國晏然不畏外而固者，無它故焉，明いにしえの軍は、戈と矛と弓矢だけだった。それでも敵国は、戦うまでもなく屈服した。城郭は整えず
• 凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、埶詐，不足以盡人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者，およそ人が動くとき、褒賞のためにそれを行うのであれば、損害や傷を目にした途端にそこで止まって
• 凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除涂，以迎吾入。因其民，およそ人を併合するには三つのやり方がある。徳によって併合する者、力によって併合する者、富によ
• 兼并易能也，唯堅凝之難焉。齊能并宋，而不能凝也，故魏奪之。燕能并齊，而不能凝也，故田單奪之。韓之上地，方數百里，完全富足併合することは容易である。ただ、それをしっかり固め定着させることが難しい。斉は宋を併合できた

• 刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩。剝脫之，砥厲之，則劙盤盂，刎牛馬，忽然耳鋳型が正しく、金と錫の質がよく、鍛冶職人の腕がすぐれ、火加減も適切であれば、鋳型を割って名剣
• 威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者，此三威者，不可不孰察也。禮樂則脩，分義則明，舉錯則時，愛利則形。如是，威には三つある。道徳の威、暴察の威、狂妄の威である。この三つの威は、よくよく見きわめねばなら
• 公孫子曰：子發將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：「蔡侯奉其社稷，而歸之楚；舍屬二三子而治其地。」既，楚發其賞，子發辭曰：公孫子が言った。子発は将軍として西に向かって蔡を討ち、蔡に勝って蔡侯を捕らえた。帰って復命し
• 譏之曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應也これを批判して言う。子発の復命ぶりはうやうやしかったが、その恩賞の辞退のしかたは頑迷であった
• 荀卿子說齊相曰：處勝人之埶，行勝人之道，天下莫忿，湯武是也。處勝人之埶，不以勝人之道，厚於有天下之埶，索為匹夫不可得也，荀卿子が斉の宰相に説いて言った。人に勝つ勢いのある地位にいて、人に勝つ正しい道を行えば、天下
• 力術止，義術行，曷謂也？曰：秦之謂也。威彊乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂患不可勝校也。諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力力による方策は行き止まりとなり、義による方策こそが行われる。これは何を言っているのか。答えて
• 應侯問孫卿子曰：入秦何見？孫卿子曰：其固塞險，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂応侯が孫卿子に問うた。秦に入ってみて、何をご覧になりましたか、と。孫卿子が答えて言った。その
• 積微：月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖慢小事，大事至然後興之務之，如是，則常不勝夫敦比於小事者矣。是何也？則小事之わずかなものを積み重ねることについて。月は日に勝てず、季節は月に勝てず、年は季節に勝てない。
• 凡姦人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡與姦者也。今上不貴義，不敬義，如是，則天下之人百姓，皆およそ悪しき者が現れる原因は、上に立つ者が義を貴ばず、義を敬わないことにある。そもそも義とは

• 天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天の運行には一定の法則があり、堯のような聖天子のために存続するのでもなければ、桀のような暴君
• 不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其何もしなくても成り立ち、求めなくても得られる。これを天の職分という。このようなものについては
• 列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其星々は連なって巡り、日と月は交互に照らし、四季は入れ替わって支配し、陰陽は大きく移り変わり、
• 天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以天の職分がすでに立ち、天のはたらきがすでに成り立つと、形ある身体がそなわって精神が生まれ、好
• 故大巧在所不為，大智在所不慮。所志於天者，已其見象之可以期者矣；所志於地者，已其見宜之可以息者矣：所志於四時者，已其見數だから、最も優れた技巧は「あえて手を出さないところ」にあり、最も優れた知恵は「あえて考えない
• 治亂，天邪？曰：日月星辰瑞厤，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也。世が治まるか乱れるかは、天によるのだろうか。答えて言う。太陽・月・星々の巡り、めでたい暦の運
• 時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時也。では、時節（季節の巡り）のせいだろうか。答えて言う。草木がさかんに芽吹き茂り育つのは春と夏で
• 地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也。《詩》曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王では、土地のせいだろうか。答えて言う。土地を得れば生き、土地を失えば死ぬ。これもまた禹の時代
• 天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常天は人が寒さを嫌うからといって冬をやめたりはしない。地は人が遠さを嫌うからといって広さをやめ
• 楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也。若夫志意脩，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子楚王が千台の車を従えているのは、賢いからではない。君子が豆を食い水を飲んで粗食に甘んじている
• 星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有食，流星が落ち、木が鳴ると、国じゅうの人が恐れおののく。「これは何事か」と問う。答えて言う。何事
• 物之已至者，人祅則可畏也。楛耕傷稼，耘耨失薉，政險失民；田薉稼惡，糴貴民飢，道路有死人：夫是之謂人祅。政令不明，舉錯不時実際に現に及んでくるもののうち、人が招く災い（人祅）こそ恐れるべきである。粗末な耕作は作物を
• 雩而雨，何也？曰：無佗也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而雨乞いをすると雨が降るのは、なぜか。答えて言う。特別な理由はない。雨乞いをしなくても雨が降る
• 在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高，則光輝不赫；水火不積，則煇潤不博；珠天にあるもので日と月ほど明るいものはなく、地にあるもので水と火ほど際立つものはなく、物のなか
• 大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而天を偉大なものとして仰ぎ思うのと、天を物として飼いならし制御するのと、どちらがまさっているか
• 百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應之以貫，理貫不亂。不知貫，不知應變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善歴代の王たちを通じて変わらなかったもの、それは道の筋（貫）とするに足るものである。あるものは
• 萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。墨子万物は道の一部分にすぎず、個々の物は万物の一部分にすぎない。愚者は一つの物の、そのまた一部分

• 世俗之為說者曰：「主道利周。」是不然。主者、民之唱也，上者、下之儀也。彼將聽唱而應，視儀而動；唱默則民無應也，儀隱則下無世間で議論を立てる者はこう言う。君主の道は、内心や方針を人に見せず、秘密にしておくのが得だ、
• 世俗之為說者曰：「桀紂有天下，湯武篡而奪之。」是不然。以桀紂為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀紂則不然。世間で議論を立てる者はこう言う。桀王や紂王は天下を保有していたのに、湯王や武王がそれを簒奪し
• 古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行於諸夏之國，謂之王。以是百官也，令行於境內，國雖不安，不至於廢易遂亡，謂之君。聖昔、天子は千の官職を持ち、諸侯は百の官職を持った。この千の官職をもって命令が中国じゅうの国々
• 故天子唯其人。天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非聖人莫之能盡。だから天子となるのは、ただそれにふさわしい人だけである。天下はきわめて重い。きわめて強い者で
• 故可以有奪人國，不可以有奪人天下；可以有竊國，不可以有竊天下也。可以奪之者可以有國，而不可以有天下；竊可以得國，而不可以だから、人の国を奪うことはできても、人の天下を奪うことはできない。国を盗み取ることはできても
• 世俗之為說者曰：「治古無肉刑，而有象刑：墨黥，慅嬰，共、艾畢，剕、枲屨，殺、赭衣而不純。治古如是。」是不然。以為治邪？則世間で議論を立てる者はこう言う。よく治まっていた古代には肉体を傷つける刑罰がなく、象徴だけの
• 治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報也，以類相從者也。一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，よく治まった古代はそうではない。そもそも爵位の序列、官職、褒賞、刑罰は、すべて行いに対する報
• 刑稱罪，則治；不稱罪，則亂。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。《書》曰：「刑罰世輕世重。」此之謂也。刑罰が罪に釣り合っていれば、世は治まる。釣り合っていなければ、世は乱れる。だから治まった世で
• 世俗之為說者曰：「湯武不善禁令。」曰：「是何也？」曰：「楚越不受制。」是不然。湯武者、至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居世間で議論を立てる者はこう言う。湯王や武王は禁令を出すのが下手だった、と。それはなぜかと問え
• 彼王者之制也，視形埶而制械用，稱遠邇而等貢獻，豈必齊哉！故魯人以榶，衛人用柯，齊人用一革，土地刑制不同者，械用、備飾不可かの王者の制度というものは、土地の形勢を見て道具や用具を定め、遠近を測って貢ぎ物の等級を決め
• 彼楚越者，且時享、歲貢，終王之屬也，必齊之日祭月祀之屬，然後曰受制邪？是規磨之說也。溝中之瘠也，則未足與及王者之制也。語かの楚や越は、季節ごとの供えと年ごとの貢ぎ物をし、代替わりごとに朝見する部類の国である。それ
• 世俗之為說者曰：「堯舜擅讓。」是不然。天子者，埶位至尊，無敵於天下，夫有誰與讓矣？道德純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民世間で議論を立てる者はこう言う。堯と舜は、位を人に譲り渡したのだ、と。そうではない。天子とは
• 曰：「死而擅之。」是又不然。聖王在上，決德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以世間の者はこう言い返す。生きている間ではなく、死んでから位を譲るのだ、と。これもまた違う。聖
• 曰：「老衰而擅。」是又不然。血氣筋力則有衰，若夫智慮取舍則無衰。世間の者はさらに言い返す。年老いて衰えたから位を譲るのだ、と。これもまた違う。血気や筋力には
• 曰：「老者不堪其勞而休也。」是又畏事者之議也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志無所詘，而形不為勞，尊無上矣。衣被則服五采世間の者はまた言い返す。老人はその激務に耐えられないから休むのだ、と。これもまた、仕事の重荷
• 有擅國，無擅天下，古今一也。夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，小大、至不至之變者也，未可與及一国を人に譲ることはあっても、天下を人に譲ることはない。これは昔も今も変わらない。あの「堯や
• 世俗之為說者曰：「堯舜不能教化。」是何也？曰：「朱象不化。」是不然也：堯舜至天下之善教化者也。南面而聽天下，生民之屬莫不世間で議論を立てる者はこう言う。「堯や舜でさえ、人を教え導くことはできなかった」と。なぜそう
• 世俗之為說者曰：「太古薄揹，棺厚三寸，衣衾三領，葬田不妨田，故不掘也；亂今厚葬飾棺，故抇也。」是不及知治道，而不察於抇不世間で議論を立てる者はこう言う。「大昔の葬りは質素で、棺の厚みは三寸、衣と掛け布は三枚、墓の
• 夫亂今然後反是。上以無法使，下以無度行；知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。若是，則上失天性，下失地利，中失人和。故百事ところが乱れた今の世は、これとまるで逆である。上に立つ者は法によらずに人を使い、下の者は節度
• 夫曰：太古薄揹，故不抇也；亂今厚葬，故抇也。是特姦人之誤於亂說，以欺愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之謂大姦。傳曰：「危人そもそも「大昔は葬りが質素だったから墓を暴かれず、乱れた今は手厚く葬るから暴かれるのだ」と言
• 子宋子曰：「明見侮之不辱，使人不鬥。人皆以見侮為辱，故鬥於也；知見侮之為不辱，則不鬥矣。」應之曰：然則以人之情為不惡侮乎宋子先生はこう言う。「侮辱を受けることは恥ではないのだとはっきり示してやれば、人は争わなくな
• 子宋子曰：「見侮不辱。」應之曰：凡議必先立隆正，然後可也。無隆正則是非不分，而辨訟不決，故所聞曰：「天下之大隆，是非之封宋子先生は言う。「侮辱を受けても、それは恥ではない」と。これに答えて言う。およそ議論というも
• 是有兩端矣。有義榮者，有埶榮者；有義辱者，有埶辱者。志意脩，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿この栄辱には二つの側面がある。義による栄えがあり、勢いによる栄えがある。義による辱めがあり、
• 故君子可以有埶辱，而不可以有義辱；小人可以有埶榮，而不可以有義榮。有埶辱無害為堯，有埶榮無害為桀。義榮埶榮，唯君子然後兼だから君子は、外からふりかかる勢辱を受けることはあっても、自分の内から生まれる義辱を負うこと
• 今子宋子則不然，獨詘容為己，慮一朝而改之，說必不行矣。譬之，是猶以塼涂塞江海也，以焦僥而戴太山也，蹎跌碎折，不待頃矣。二ところが宋子はそうではない。ひとり身をかがめてへりくだる姿を自分の生き方とし、それによって一
• 子宋子曰：「人之情，欲寡，而皆以己之情，為欲多，是過也。」故率其群徒，辨其談說，明其譬稱，將使人知情之欲寡也。應之曰：然宋子先生は言う。「人の心の実際として、欲望はもともと少ないものである。それなのに人はみな、自

• 禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分礼はどこから起こったのか。答えて言う。人は生まれつき欲望を持っており、欲しても手に入らなけれ
• 故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所だから礼とは養うことである。牛や羊、犬や豚の肉、米や粟、五つの味を調えた香り高い料理は、口を
• 君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所以養君子は養いを得たうえで、さらに区別を好む。区別とは何か。答えて言う。貴い者と賎しい者には等級
• 故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩だから人が、ただ生き延びることばかりを見て動けば、そういう者はかならず死ぬ。ただ利益ばかりを
• 禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無礼には三つの根本がある。天地は命が生まれるもとであり、先祖はわが一族が続いてきたもとであり、
• 故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始得之本也。だから王者は始祖を天とともに祭り、諸侯はその廟をあえて壊すことをせず、大夫や士には代々受け継
• 郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。天を祭る郊の祭りは天子だけが行い、土地の神を祭る社の祭りは諸侯までにとどまり、道の神を祭る儀
• 故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣だから天下を保つ天子は七代の先祖を祭り、一国を保つ諸侯は五代を祭り、五乗の領地を持つ者は三代
• 大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。最も盛大な饗宴では、水だけを入れた酒器を最上位に据え、まな板には生の魚を載せ、味つけをしない
• 饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫饗宴では、水の酒器を最上位に据えながら、実際には酒や甘酒を用いる。黍や稷をまず供えながら、実
• 故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。だから、酒器では水を最上とし、まな板では生の魚を上位に置き、高坏では味のない吸い物をまっ先に
• 利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。祭りの終わりに供える杯の酒を飲み干さないこと、祭事を終えた供え物の肉を味わわないこと、供え物
• 大昏之未發齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。盛大な婚礼で、まだ物忌みの潔斎に入る前の段階。祖先の廟の祭りで、まだ依代となる尸を迎え入れて
• 大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。天子の大車が、まだ飾りを加えず白木のままであること。天を祭る郊の祭りで、麻の冠をかぶること。
• 三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三歎也，縣一鐘，尚拊膈，朱絃而通越也，一也。三年の喪で、泣き声が長く尾を引いて折り返さないこと。祖廟でうたう清廟の歌が、一人がうたい出す
• 凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下復情以歸大一也。およそ礼というものは、飾りのない粗略な状態から始まり、整った形を得て完成し、心が満ち足りて喜
• 天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則礼があってこそ、天と地は調和し、日と月は明るく輝き、四季は順序よくめぐり、星々は正しく運行し
• 禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者礼とは、なんと究極のものではないか。最高の基準を立ててそれを極みとし、天下の誰ひとりとしてこ
• 禮之理誠深矣，「堅白」「同異」之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣睢輕俗以為高之屬入焉礼の道理はまことに深い。「堅白」「同異」といった論理の詮索も、その中に入れば溺れてしまう。ま
• 禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相礼は財物を用い、身分の貴賎を飾りとし、数の多少で差をつけ、盛んにするか控えるかを要点とする。
• 禮者，謹於治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也礼は、人の生と死をどう扱うかに細心の注意を払うものである。生は人の始まりであり、死は人の終わ
• 禮者，謹於吉凶不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生礼は、吉事と凶事とが重なり混じらないよう、細心の注意を払うものである。綿を口もとに当てて息の
• 喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而喪礼のあらましは、移り変わりに応じて飾りを施し、時を追って遺体を遠ざけ、時がたてば平常に戻る
• 禮者、斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、麤惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚；是反也；然而禮兼而礼とは、長すぎるものを断ち、短すぎるものを継ぎ足し、余っているものを減らし、足りないものを補
• 故情貌之變，足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，姦也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是姦人感情とその表れ方の変化は、吉事と凶事を区別し、身分の高下や親疎の別を明らかにするのに足りれば
• 故曰：性者、本始材朴也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也だからこう言うのである。性とは、生まれもったままの、まだ手を加えていない素材である。偽とは、
• 喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。不沐則濡櫛喪礼とは、生きている者のありようによって死者を飾るものである。生前の姿になぞらえて、その死を
• 三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而不可益損也。故曰：無適不易之術也。三年の喪とは何か。それは、人の自然な情に見合った形を立て、それによって人々の集まりを整え、親
• 創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。三傷が大きければ治るまでの日数は長く、痛みが激しければ癒えるのも遅い。三年の喪は、その情に見合
• 凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時，則必反鉛；過故鄉，則必徘徊焉，鳴およそ天地の間に生まれるもののうち、血の通う生き物には必ず心があり、心のあるものは、みな自分
• 將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！將由夫脩飾之君子與，則三年愚かで卑しく、みだりな人間に任せるとしよう。彼らは朝に人が死ねば、夕方にはもう忘れてしまう。
• 然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已無矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年では、その区切りをどのようにつけるのか。最も近い肉親については、一年をもって区切りとする。な
• 故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，そこで三年の喪を最も重いものとし、緦麻や小功といった軽い喪服を最も軽いものとし、一年や九か月
• 君之喪，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？《詩》曰：「愷悌君子，民君主の喪に三年を取るのはなぜか。君主とは、世を治め物事を分かつ主であり、秩序と文化の源であり
• 三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，三か月の仮安置をするのはなぜか。それを大事と考え、重んじるからである。この上なく尊ぶべき人で
• 祭者、志意思慕之情也。愅詭唈僾而不能無時至焉。故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也；案祭りとは、心に思い慕う情の表れである。胸が高ぶり、息が詰まるようなその思いは、折にふれて訪れ

• 夫樂者、樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發於聲音，形於動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。故人不能不樂そもそも楽（音楽）とは、楽しみである。楽しみは人の情として、どうしても避けられないものである
• 故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。だから音楽が祖先の廟のなかで奏でられ、君臣も上下の者もともにこれを聴けば、和らぎ敬い合わない
• 故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者だから雅・頌の調べを聴けば、志は広く大きくなる。盾や斧を手にして、身をかがめたり伸ばしたりす
• 且樂者、先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮そのうえ音楽とは、いにしえの王が喜びを形として表す手立てであった。軍隊や斧鉞（まさかり）は、
• 夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如そもそも音楽が人の内に入り込む力は深く、人を感化する速さは速い。だからいにしえの王は、慎重に
• 墨子曰：「樂者、聖王之所非也，而儒者為之過也。」君子以為不然。樂者，聖王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故墨子は言う、「音楽は聖王が否定したものである。それなのに儒者がこれを行うのは誤りだ」と。しか
• 凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君およそよこしまな音が人を感化すれば、逆らう気がこれに応じ、逆らう気が形を成して乱れが生じる。
• 且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮そのうえ音楽とは、調和のうち変えることのできないものである。礼とは、道理のうち改めることので
• 聲樂之象：鼓大麗，鐘統實，磬廉制，竽笙簫和，筦籥發猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓其樂之君邪。故鼓似音楽の響きがかたどるもの。太鼓の音は大きく壮麗であり、鐘の音は統べて充実しており、磬の音は角
• 吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓皆從之。至於門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入；貴賤之義別矣。三揖至於階，私は郷飲酒の礼を観察して、王者の道が案外たやすいものだと知った。主人が自ら正客と副客を招くと
• 亂世之徵：其服組，其容婦。其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而采，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為乱れた世のしるし。人々の衣服は華美に飾り立てられ、その容姿は女性のようになよなよしている。風

• 凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或およそ人の陥る病は、物事の一面に心を覆われて、大きな道理に暗くなってしまうことである。心の覆
• 故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公そもそも心を覆うものとは何か。欲望も覆いとなり、嫌悪も覆いとなる。物事の始まりも覆いとなり、
• 昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，昔、君主として心を覆われた者といえば、夏の桀王と殷の紂王である。桀は末喜と斯観に心を覆われて
• 昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生；唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮昔、臣下として心を覆われた者といえば、唐鞅と奚斉である。唐鞅は権力を欲する思いに心を覆われて
• 昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辭而不知昔、遊説の学者として心を覆われた者といえば、道を乱す諸学派の人々である。墨子は実用ということ
• 聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不聖人は、人の心の働きにひそむ病を知り、心が塞がれることの災いを見抜いている。だから、欲にも嫌
• 何謂衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，則不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人では、その秤とは何か。答えていう、道である。だから心は、道を知らないままであってはならない。
• 人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有人は何によって道を知るのか。答えていう、心によってである。では心は何によって知るのか。答えて
• 心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而心というものは、身体の君主であり、精神の働きの主人である。命令を出す側であって、どこからも命
• 農精於田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為市師；工精於器，而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於農民は田を耕すことに詳しいが、それだけで農政の長官にはできない。商人は市場に詳しいが、それだ
• 空石之中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。是以闢耳目之欲，而遠蚊虻之聲がらんとした岩屋の中に一人の男がいた。その名を觙という。この男は弓が上手で、しかも思索を好ん
• 凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，未可定然否也。冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也：冥冥蔽其明也。およそ物事を観察していて疑いが生じ、心の中が定まらなければ、外の物事もはっきりとは見えない。
• 夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；仰視其髮，以為立魅也。背而走，比至其家，夏首の南に一人の男がいた。名を涓蜀梁という。この男は愚かで、ひどく怖がりだった。月の明るい夜
• 凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能徧也。其所以貫理焉雖億萬およそ知る力をもつのは、人の生まれつきである。知られうる筋道をもつのは、物のほうの道理である
• 若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人；案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；案彊鉗而利口もし、是非を分けるためでもなく、曲直を正すためでもなく、治乱を見きわめるためでもなく、人の道
• 為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣，不以自妨也，不少頃干之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之心やってみたところで成し遂げるのに役立たず、求めたところで得るのに役立たず、思い悩んだところで
• 周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，闇君無之有也。故人君者，周則讒言至矣，直言反矣；小人邇而君子遠矣！《詩》云秘密にすることで事が成り、漏れることで失敗する——明君には、そういうことはない。公開すること

• 後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。後代の王が名称を定めるにあたっては、刑罰の名称は殷（商）の制度に従い、爵位の名称は周の制度に
• 散名之在人者：生之所以然者謂之性；性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之人間に関するこまごまとした名称について言えば、生まれつきそうなっている根拠となるもの、それを
• 故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大姦。其罪猶為符だから王者が名称を定めると、名が定まって実体が区別され、道が行われて意志が通じ合う。そこで王
• 異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不別；如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以形の違うものについて人それぞれが心の中で勝手に理解し合い、別々の物について名と実の関係がもつ
• 然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色理以目異それでは、何にもとづいて同じ・異なるを分けるのか。答えは、感覚器官（天官）にもとづく、である
• 然後隨而命之，同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以喻則兼；單與兼無所相避則共；雖共不為害矣。知異實者之異名也，故使そうしたうえで、対象に従って名をつける。同じものは同じ名にし、異なるものは異なる名にする。一
• 故萬物雖眾，有時而欲無舉之，故謂之物；物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲徧舉之，故謂之鳥獸。万物は数が多いけれども、時にはそれらを一つ一つ挙げずに、ひとまとめにして言いたいことがある。
• 名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂名には、もともとこれでなければならないという必然的な適切さがあるわけではない。人々が取り決め
• 物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂物には、形状が同じでも存在する場所（個体）が異なるものがあり、形状が異なっても場所（個体）が
• 「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」，此惑於用名以亂名者也。驗之所為有名，而觀其孰行，則能禁之矣。「山淵平」，「侮辱を受けても恥辱にはならない」「聖人は自分を愛さない」「盗賊を殺すのは人を殺すことではな
• 凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。夫民易一以道，而不可與共故。故明君臨之以勢，道之以おおよそ、正しい道を外れて勝手にこしらえられた邪説や偏った言論は、すべてこの三惑のいずれかに
• 辭讓之節得矣，長少之理順矣；忌諱不稱，祅辭不出。以仁心說，以學心聽，以公心辨。不動乎眾人之非譽，不治觀者之耳目，不賂貴者譲り合いの節度が身につき、年長者と年少者の道理も整っている。忌み慎むべきことは口にせず、あや
• 君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。彼正其名，當其辭，以務白其志義者也。彼名辭也者，志義之使也，足以相通，則舍之矣君子の言葉は、深く行き渡って精密であり、控えめでありながら筋道が通り、不ぞろいに見えてじつは
• 凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節欲而困於多欲者也。有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也。およそ政治を論ずるのに、欲望を無くすことを前提とする者は、欲望を導く方法をもたず、欲望がある
• 性者、天之就也；情者、性之質也；欲者、情之應也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。以為可而道之，知所必出也。故雖為守門性とは天が仕上げたものであり、情とは性の実質であり、欲とは情の反応である。欲しいものを手に入
• 凡人莫不從其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。假之有人而欲南，無多；而惡北，無寡，豈為夫南之不可およそ人は、自分が「よし」と認めるところに従い、「よくない」とするところを避けないということ
• 凡人之取也，所欲未嘗粹而來也；其去也，所惡未嘗粹而往也。故人無動而不可以不與權俱。衡不正，則重縣於仰，而人以為輕；輕縣於およそ人が何かを取るとき、欲しいものだけが純粋にやって来ることはない。何かを捨てるとき、嫌な
• 有嘗試深觀其隱而難者：志輕理而不重物者，無之有也；外重物而不內憂者，無之有也；行離理而不外危者，無之有也；外危而不內恐者試みに、その奥深く隠れていて分かりにくいところをよく観察してみよう。心の中で道理を軽んじてい
• 心平愉，則色不及傭而可以養目，聲不及傭而可以養耳，蔬食菜羹而可以養口，麤布之衣，麤紃之履，而可以養體。局室、蘆簾、稿蓐、心が平静で楽しんでいれば、人並みに及ばない色つやでも目を養うことができ、人並みに及ばない音で
• 無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。何の根拠も確かめようのない言葉、実際に見たこともない行い、聞いたこともない策略。君子はこれら

• 人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳人の生まれつきの性質は悪であり、その善は人為によって作られたものである。今、人の生まれつきを
• 故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正だから、曲がった木は必ず、矯め木や蒸して曲げる道具の力を待ってはじめてまっすぐになる。鈍い刃
• 孟子曰：「人之學者，其性善。」曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮孟子は言った。「人が学ぶことができるのは、その生まれつきの性が善だからである」と。荀子は言う
• 孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也。」曰：若是則過矣。今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性孟子は言った。「今、人の性はもともと善である。悪くなるのは、人がみなその本来の性を失ってしま
• 問者曰：「人之性惡，則禮義惡生？」應之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生於陶人之質問する者が言った。「人の性が悪だというなら、いったい礼義はどこから生まれてきたのか」と。こ
• 故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也；だから聖人は、生まれつきの性を変化させて人為を立ち上げ、人為が立ち上がって礼義を生み、礼義が
• 凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有そもそも人が善を行おうと願うのは、その性が悪だからである。薄い者は厚くなることを願い、醜い者
• 孟子曰：「人之性善。」曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之分也矣。今誠以人之性固孟子は言った。「人の性は善である」と。荀子は言う。それは違う。そもそも昔から今に至るまで、天
• 故善言古者，必有節於今；善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：「人だから、古いことをうまく語る者は、必ず今の現実に照らして裏づけを持っている。天について語る者
• 直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必將待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。今人之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後始出於まっすぐな木が矯め木を必要とせずにまっすぐなのは、その性質がまっすぐだからである。曲がった木
• 問者曰：「禮義積偽者，是人之性，故聖人能生之也。」應之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉？工人斲木而生質問する者が言った。「礼義や積み重ねられた人為というものも、結局は人の性のうちにあるのだ。だ
• 「塗之人可以為禹。」曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而塗之人也，皆有可以知「道行く普通の人でも、禹のような聖人になれる」というのは、いったいどういう意味なのか。答えて
• 曰：「聖可積而致，然而皆不可積，何也？」曰：可以而不可使也。故小人可以為君子，而不肯為君子；君子可以為小人，而不肯為小人問う者が言った。「聖人は積み重ねによって到達できるという。それなのに、実際にはすべての人が積
• 堯問於舜曰：「人情何如？」舜對曰：「人情甚不美，又何問焉！妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。人之情乎堯が舜に尋ねて言った。「人の情とは、どのようなものか」と。舜は答えて言った。「人の情ははなは
• 有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言則文而類，終日議其所以，言之千舉萬變，其統類一也：是聖人之聖人の知恵があり、士君子の知恵があり、小人の知恵があり、下働きの者の知恵がある。多く語れば飾
• 有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮最上の勇気があり、中程度の勇気があり、下等の勇気がある。天下に正しい道理が行われているならば
• 繁弱、鉅黍古之良弓也；然而不得排檠則不能自正。桓公之蔥，太公之闕，文王之錄，莊君之曶，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆繁弱や鉅黍は、古の名弓である。しかしそれでも、弓を整える矯め具がなければ、自分だけでは正しい

• 天子無妻，告人無匹也。四海之內無客禮，告無適也。足能行，待相者然後進；口能言，待官人然後詔。不視而見，不聽而聰，不言而信天子に妻がいないというのは、天子には並び立つ相手がいないということを言い表したものである。天
• 聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之大禁，天下曉然皆聖王が上に位を占め、分限と道義が下々にまで行き渡れば、士大夫にはしまりのない行いがなくなり、
• 故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當賢則賤。古者刑不過罪，爵不踰德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪，だから、刑罰が罪の重さにぴたりと見合っていれば威厳が生まれ、罪に見合っていなければ侮られる。
• 亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當賢，乱れた世はそうではない。刑罰は罪より重くなり、爵賞は徳を超え、一族まるごとで罪を論じ、家柄に
• 論法聖王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。論知所貴，則知所養矣；事知所利，則動知所出矣。二者是非之本，得失之原也。故成法の手本を聖王に取れば、何を貴ぶべきかが分かり、義によって物事を裁けば、何が本当の利かが分か

• 請成相：世之殃，愚闇愚闇墮賢良！人主無賢，如瞽無相，何倀倀！請布基，慎聖人，愚而自專事不治。主忌苟勝，群臣莫諫，必逢災。さあ成相の歌をうたおう。世の中の災いとは、愚かで暗い者が重なり、すぐれた人材を突き落とすこと
• 請成相，道聖王，堯舜尚賢身辭讓，許由善卷，重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，氾利兼愛德施均。辨治上下，貴賤有等明君臣。堯授さあ成相の歌をうたおう。今度は聖王のことを語ろう。堯と舜は賢者を尊び、自分から位を譲ろうとし
• 願陳辭，世亂惡善不此治。隱過疾賢，長由姦詐鮮無災。患難哉！阪為先，聖知不用愚者謀。前車已覆，後未知更，何覺時？不覺悟，不どうか言葉を述べさせてほしい。世が乱れ、善を憎むようであれば、決して治まりはしない。過ちを隠
• 請成相，言治方，君論有五約以明。君謹守之，下皆平正，國乃昌。臣下職，莫游食，務本節用財無極。事業聽上，莫得相使，一民力。さあ成相の歌をうたおう。今度は政治のやり方を語ろう。君主が押さえるべき要点は五つ、まとめれば

• 爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬。城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣ここに大いなるものがあります。糸でも絹でもないのに、美しいあやを織り成しています。太陽でも月
• 皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，常不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以脩，跖以穿室天が或るものを下し、それを地上の民に示し与えました。ある人には厚く、ある人には薄く、いつも等
• 有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而盈大乎寓宙。忽兮其極之遠也，ここにあるものがあります。じっとしているときは、あたり一面ひっそりと低く垂れこめ、動くときは
• 有物於此，㒩㒩兮其狀，屢化如神，功被天下，為萬世文。禮樂以成，貴賤以分，養老長幼，待之而後存。名號不美，與「暴」為鄰。功ここにあるものがあります。裸のようになめらかな姿をして、しばしば形を変えること、まるで神のよ
• 有物於此，生於山阜，處於室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，ここにあるものがあります。山や丘で生まれ、家の部屋のなかで暮らします。知恵もなく器用でもない
• 天下不治，請陳佹詩：天地易位，四時易鄉。列星殞墜，旦暮晦盲。幽闇登昭，日月下藏。公正無私，見謂從橫。志愛公利，重樓疏堂。天下が治まらない。どうかこの佹詩、道理にそむいた世を歌う詩を述べさせてほしい。天と地は位置を
• 其小歌曰：念彼遠方，何其塞矣，仁人絀約，暴人衍矣。忠臣危殆，讒人服矣。琁、玉、瑤、珠，不知佩也，雜布與帛，不知異也。閭娵その締めくくりの小歌に言う。あの遠い理想の世を思えば、今はなんと道がふさがれていることか。仁

• 君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。人の上に立つ君主は、礼を高く掲げて賢者を尊べば王者となり、法を重んじて民を愛すれば覇者となり
• 天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。天子は門の外に目隠しの塀を立て、諸侯は門の内に立てる。これが礼である。外に立てるのは、外のこ
• 諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。《詩》曰：「顛之倒之，自公召之。」天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。《詩》曰：「諸侯が家臣を召し出せば、家臣は車の支度が整うのを待たず、上着と下ばかまを取り違えるほど慌てて
• 天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。天子は山の文様をあしらった冕の冠、諸侯は黒い冠、大夫は裨冕、士はなめし革の弁の冠をかぶる。こ
• 天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。天子は珽という玉の笏を手にし、諸侯は荼という笏を手にし、大夫は笏を身につける。これが礼である
• 天子彫弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。天子は彫りを施した弓、諸侯は朱塗りの弓、大夫は黒塗りの弓を用いる。これが礼である。
• 諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。諸侯どうしが会見するときは、卿を介添え役とし、日ごろ教え鍛えてきた士たちをすべて引き連れて出
• 聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。人を招聘するときは珪という玉を贈り、士を見舞うときは璧を贈り、人を呼び寄せるときは瑗を用い、
• 人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。君主はまず仁の心をそこに据える。知恵はその仁に仕える働き手であり、礼はその仁を余さず形にする
• 聘禮志曰：「幣厚則傷德，財侈則殄禮。」禮云禮云，玉帛云乎哉！《詩》曰：「物其指矣，唯其偕矣。」不時宜，不敬文，不驩欣，雖聘礼の記録に「贈り物が厚すぎればかえって徳をそこない、財貨がぜいたくにすぎれば礼を台無しにす
• 水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。先王以禮義表天下之亂；今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此川を渡らせる者は深みに目印を立て、人が落ち込まないようにする。民を治める者は乱れの生じるとこ
• 舜曰：「維予從欲而治。」故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也；然而亦所以成聖也，不學不成；堯學於君疇，舜學於務成昭，舜は「わたしはただ心の欲するままに従っていて、それで天下が治まった」と言った。だから礼が設け
• 五十不成喪，七十唯衰存。五十歳の者は喪の作法をすべて尽くさなくてよく、七十歳の者はただ喪服を身につけているだけでよい
• 親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：「往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。」子曰：「諾！唯恐不能，敢花婿が花嫁を迎えに行く親迎の礼では、父は南を向いて立ち、子は北を向いてひざまずく。父は酒を注
• 夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。そもそも行いとは、礼を行うことを言うのである。礼とは、身分の高い者は敬い、老いた者には孝を尽
• 賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。家の中の者に物を与えるのは、国家において恩賞を用いるのと同じことである。召使いに怒りをぶつけ
• 君子之於子，愛之而勿面，使之而勿視，導之以道而勿彊。君子は我が子に対して、愛していてもそれを顔に出しすぎず、用を言いつけてもいちいち見張らず、道
• 禮以順人心為本，故亡於禮經而順於人心者，皆禮也。礼は人の心に従うことを根本とする。だから礼の経文に記されていなくても、人の心にかなうものは、
• 禮之大凡：事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。礼の大筋はこうである。生きている者に仕えるのは喜びを整えて表すためであり、死者を送るのは悲し
• 親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁、愛也，故親；義、理也肉親を親しみ、古いなじみを大切にし、功労のある者を用い、労苦した者をねぎらう。これが仁に段階
• 貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻賵、所以佐生也，贈襚、所以送死也。送死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也弔いに贈る金品を賻といい、車馬を賵といい、衣服を襚といい、愛玩の品を贈といい、死者の口に含ま
• 禮者、政之輓也；為政不以禮，政不行矣。礼とは、政治という車を引く綱である。政治を行うのに礼によらなければ、政治は動いていかない。
• 天子即位，上卿進曰：「如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。」授天子一策。中卿進曰：「配天而有下土者，先事慮事，天子が位に即くと、上卿が進み出て言う。「なんと憂いの長いことでしょうか。よく患いを取り除けば
• 禹見耕者耦、立而式，過十室之邑、必下。禹は、二人並んで田を耕す者を見かけると、車上で立ち上がって横木に手をかけ礼をし、十軒ばかりの
• 殺大蚤，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。祭りの犠牲を屠るのが早すぎ、朝廷に参るのが遅すぎるのは、礼ではない。民を治めるのに礼によらな
• 平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。頭を車の横木と同じ高さまで下げるのを拝といい、横木より低く下げるのを稽首といい、額を地面につ
• 大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。大夫に仕える家臣は、主人に拝礼はしても稽首まではしない。それは家臣を高く扱っているからではな
• 一命齒於鄉，再命齒於族，三命，族人雖七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。位を一度授かった者は、郷里の人々の中では年齢の順に従って席次につく。二度授かった者は、一族の
• 吉事尚尊，喪事尚親。めでたい儀式では身分の高い者を上位に置き、葬儀の場では血縁の近い者を上位に置く。
• 君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩，少者以長，老者以養。故天地生之，聖人成之。君臣の間では敬い合わずにはいられず、父子の間では親しみ合わずにはいられず、兄弟の間では睦まじ
• 聘、問也。享、獻也。私覿、私見也。聘とは、使者が相手国を訪ねて安否を問うことである。享とは、礼物を献上することである。私覿とは
• 言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟鎗鎗。言葉づかいの美しさとは、和やかで奥ゆかしく、しかも堂々として輝かしいものである。朝廷の美しさ
• 為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。臣下たる者は、主君を面と向かって諫めることはあっても、陰でそしることはない。意見が容れられず
• 君於大夫，三問其疾，三臨其喪；於士，一問，一臨。諸侯非問疾弔喪不之臣之家。君主は大夫に対しては、病気のときに三度見舞い、亡くなったときに三度その喪に臨む。士に対しては
• 既葬，君若父之友食之則食矣，不辟梁肉，有酒醴則辭。埋葬をすませたあと、主君や父の友人が食事を勧めてくれたなら、その厚意を受けて食べる。上等な穀
• 寢不踰廟，讌衣不踰祭服，禮也。住まいの建物は祖先の廟より立派なものにしてはならず、くつろぎ着は祭服より立派なものにしてはな
• 易之咸，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。易の咸の卦は、夫婦のあり方を示している。夫婦の道は正しくあらねばならない。それが君臣や父子と
• 聘士之義，親迎之道，重始也。人材である士を礼を尽くして招くという道理も、婚礼にあたって自ら相手を迎えに行くという作法も、
• 禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。礼とは、人が踏んで歩む足場である。その足場を踏み外せば、必ずつまずき倒れ、あるいは落ちて溺れ
• 禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。礼が国家を正すはたらきは、はかりが物の軽重をはっきりさせるようであり、墨縄が曲がりと真っすぐ
• 和鸞之聲，步中武象，趨中韶護。君子聽律習容而後出。車につけた和の鈴と鸞の鈴の鳴る音は、車をゆっくり歩ませるときには武や象の楽の調子に合い、速く
• 霜降逆女，冰泮殺止，十日一御。霜が降りる季節になったら嫁を迎え、氷が解ける季節になれば婚礼を取りやめる。夫婦が共に過ごすの
• 坐視膝，立視足，應對言語視面。立視前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。座っているときは相手の膝のあたりに目をやり、立っているときは足元に目をやり、受け答えをして言
• 文貌情用，相為內外表裡。禮之中焉，能思索謂之能慮。外に現れる姿かたちや立ち居振る舞いと、内に働く心のありようとは、互いに内と外、表と裏の関係を
• 禮者，本末相順，終始相應。礼とは、根本と末端とが互いに従い合い、終わりと始めとが互いに呼応し合うものである。
• 禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。礼は、財物を実際に用いる道具とし、身分の貴賤に応じて飾りの形を定め、供える物の多い少ないによ
• 下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。下等の臣は財貨をもって主君に仕え、中等の臣は自分の身をもって主君に仕え、上等の臣は人材をもっ
• 《易》曰：「復自道，何其咎？」春秋賢穆公，以為能變也。易に「正しい道へ立ち返るのだから、どうして咎めがあろうか」とある。春秋が穆公を賢者としている
• 士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱賢者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也士に嫉妬深い友がいれば、すぐれた友人は近づいてこない。君主に嫉妬深い臣がいれば、賢者はやって
• 口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶口で語ることができ、しかも身をもって実行できる人は、国の宝である。口では語れないが、身をもっ
• 不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以民を富ませなければ、その情を養うことはできない。民を教えなければ、その性を治め整えることはで
• 武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉善矣。武王が殷の都にはじめて入ったとき、商容が住んでいた里の門に顕彰の印を立て、囚われていた箕子を
• 天下國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。《詩》曰：「我言維服，勿用為笑。先民有言，詢於芻蕘。」言博問也天下のどの国にもすぐれた人材がおり、どの時代にも賢人がいる。それなのに、道に迷う者は道を尋ね
• 有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類而後應；政教習俗，相順而後行。定めのある事柄は、その法に従って処理し、定めのない事柄は、似た事例からの類推によって判断する
• 八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者，一人不事，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來，與新有昏，期八十歳の老人がいる家では、子のうち一人を公の労役に就かせない。九十歳の老人がいる家では、家じ
• 子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子產；子產惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也先生は言われた。子家駒はただ家柄を継いだだけの大夫であって、晏子には及ばない。晏子は実務の功
• 孟子三見宣王，不言事。門人曰：「曷為三遇齊王而不言事？」孟子曰：「吾先攻其邪心。」孟子は三度も斉の宣王に会見したが、政務の具体的な話は一切しなかった。弟子が尋ねた。「どうして
• 公行子之之燕，遇曾元於塗，曰：「燕君何如？」曾元曰：「志卑。志卑者輕物，輕物者不求助；苟不求助，何能舉？氐羌之虜也，不憂公行子之が燕へ行く途中、道で曾元に出会って尋ねた。「燕の君主はどういう人物か」。曾元は言った
• 今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而見之也。心之於慮亦然。針をなくした人は、一日じゅう探しまわっても見つけられない。それが見つかったときも、目が急によ
• 「義」與「利」者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好義不義と利とは、人が両方ともあわせ持っているものである。堯や舜のような聖王でも、民から利を欲する
• 文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案無誅已。周の文王は四つの罪ある者を討ち、武王は二つを討ち、周公がその事業を仕上げ、成王・康王の代にな
• 多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。上に立つ者が財をたくさんため込んでおきながら、持たない者に恥をかかせる。民に重い負担を課して
• 上好義，則民闇飾矣！上好富，則民死利矣！二者治亂之衢也。民語曰：「欲富乎？忍恥矣！傾絕矣！絕故舊矣！與義分背矣！」上好富上に立つ者が義を好めば、民は人の見ていないところでもわが身を慎んで正しくふるまう。上に立つ者
• 湯旱而禱曰：「政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯之極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨殷の湯王は、日照りに際して天に祈って言った。「政治に節度が欠けているのか。民を使うのに無理を
• 天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。天が民を生んだのは、君主のためではない。天が君主を立てたのは、民のためである。だから昔は、土
• 主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精於田，而不可以為田師，工賈亦然。君主の道は人を見抜くことにあり、臣下の道は仕事に通じることにある。だから舜が天下を治めたとき
• 以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。賢者を用いて愚か者と取り替えるのであれば、占いの結果を待つまでもなく、それが吉であることはわ
• 齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲。斉の人々は魯を攻めようとしたが、卞荘子を恐れて、あえて卞の地を通ろうとはしなかった。晋の人々
• 不知而問堯舜，無有而求天府。曰：先王之道，則堯舜已；六貳之博，則天府已。知らないことがあれば堯舜に問い、持たないものがあれば天の宝蔵に求めよ。堯舜とは何か。それは先
• 君子之學如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問。君子の学びは、蝉が殻を脱ぐようなものである。さっと古い殻を脱ぎ捨てて、新しいすがたへ移ってい
• 善學者盡其理，善行者究其難。よく学ぶ者は、その物事の筋道を最後まで突き詰める。よく行う者は、その最も難しいところを徹底し
• 君子立志如窮，雖天子三公問正，以是非對。君子が志を立てて守るさまは、困窮しているときと少しも変わらない。天子や三公という最高位の人か
• 君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是。君子は行き詰まって苦しい境遇にあっても節操を失わず、疲れ果てても仕事をおろそかにせず、災難に
• 雨小，漢故潛。夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人不誠於內而求之於外。雨は小さなしずくにすぎず、だからこそ漢水はひそやかに深まっていく。そもそも小さなことを尽くす
• 言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸塗不與言。物を語りながら師の教えを挙げないこと、これを畔(そむき)という。人に教えながら師の教えに拠ら
• 不足於行者，說過；不足於信者，誠言。故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同行いの足りない者ほど、口で説くことが度を越す。信用の足りない者ほど、言葉を飾って誠実そうに言
• 曾子曰：「孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也；近者說則親，遠者悅則附；親近而附遠，孝子之曾子は言った。「孝行な子は、人に聞かれてよい言葉を語り、人に見られてよい行いをする。聞かれて
• 曾子行，晏子從於郊，曰：「嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示曾子が旅立つとき、晏子が郊外まで見送って言った。「わたくし嬰はこう聞いております。君子は人に
• 人之於文學也，猶玉之於琢磨也。《詩》曰：「如切如磋，如琢如磨。」謂學問也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，為天子寶。子贛季人にとっての学問は、玉にとってのみがきのようなものである。詩経に「切るように、すり合わせるよ
• 學問不厭，好士不倦，是天府也。学び問うことに飽きることがなく、すぐれた人物を求めることに倦むことがない。これこそが、尽きる
• 君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。君子は、確かでないことは口にせず、まだ問われてもいないことは口にしない。道ははるかに遠く、学
• 多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。多くを知っていながら自分の身に引きつけて切実に修めたものがなく、広く学んでいながら拠って立つ
• 少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也。若いうちに書物を声に出して暗誦することをせず、壮年になって人と議論を戦わせることをしなければ
• 君子壹教，弟子壹學，亟成。師たる君子がひたすら一つのことに専心して教え、弟子もひたすら一つのことに専心して学べば、成果
• 君子進則益上之譽，而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。學者非必為仕，而仕者必如學。君子が官職に就いて世に進めば、上に立つ君主の名誉を増し、下にいる民の憂いを減らす。実力もない
• 子貢問於孔子曰：「賜倦於學矣，願息事君。」孔子曰：「《詩》云：『溫恭朝夕，執事有恪。』事君難，事君焉可息哉！」「然則，賜子貢が孔子に尋ねた。「私は学問に疲れました。君主にお仕えすることで一休みしたいと思います」。
• 國風之好色也，傳曰：「盈其欲而不愆其止。其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。」小雅不以於汙上，自引而居下，疾今之政以思往者，詩経の国風が男女の情愛を歌うことについて、古伝は言う。「その情欲を満たしながらも、とどまるべ
• 國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。国が興ろうとするときは、必ず師を尊び、傅役（教育係）を重んじる。師を尊び傅を重んじれば、法と
• 古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。昔は、庶民は五十歳になってはじめて士（官に就く者）となった。それに対して天子や諸侯の子は、十
• 君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，齎盜糧，借賊兵也。君子たるにふさわしい人物であって、なおかつ学問を好む者は、教えるにふさわしい相手である。その
• 不自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完；然而非禮不進，非義不受，安取此？自分の行いに満足できていない者ほど、言葉ばかりが度を越して大げさになる。昔の賢人は、身分が低
• 子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：「子何不仕？」曰：「諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與後門者同衣，而不見子夏は家が貧しく、その衣服はうずらを吊るしたようにぼろぼろだった。ある人が尋ねた。「あなたは
• 君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之君主たる者は臣下を選ぶのに慎重でなければならず、庶民は友を選ぶのに慎重でなければならない。友
• 藍苴路作，似知而非。懦弱易奪，似仁而非。悍戇好鬥，似勇而非。うわべだけ体裁を取りつくろった粗雑なやり方は、知恵があるように見えて、知恵ではない。気が弱く
• 仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。仁・義・礼・善が人にとって持つ意味は、たとえて言えば、財貨や穀物が家にとって持つ意味と同じで
• 凡物有乘而來，乘其出者，是其反也。すべて物事には、何かに乗じてやってくるということがある。こちらから出したものに乗じてやってく
• 流言滅之，貨色遠之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤絕之。根も葉もない噂は消し去り、財貨や色欲は遠ざける。災いが生まれてくるもとは、ごく細かな、些細な
• 言之信者，在乎區蓋之間。疑則不言，未問則不言。言葉が信頼を得られるかどうかは、控えめに慎んで、みだりに口を開かないところにかかっている。疑
• 知者明於事，達於數，不可以不誠事也。故曰：「君子難說，說之不以道，不說也。」知恵ある人は物事の実情に明るく、その道理や仕組みにも通じている。だから、そのような人に対して
• 語曰：「流丸止於甌臾，流言止於知者。」此家言邪說之所以惡儒者也。是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，ことわざに「転がる玉はくぼみに落ちて止まり、根も葉もない噂は知者のところで止まる」という。こ
• 曾子食魚，有餘，曰：「泔之。」門人曰：「泔之傷人，不若奧之。」曾子泣涕曰：「有異心乎哉！」傷其聞之晚也。曾子が魚を食べたところ、食べ残しが出た。曾子は「これは水に浸して取っておきなさい」と言った。
• 無用吾之所短，遇人之所長。故塞而避所短，移而從所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而無禮，君子之所憎惡也。自分の不得手なところを持ち出して、人の得意なところとぶつけてはならない。だから、自分の短所に
• 多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。言葉が多くても、その一つひとつが道理の筋道にかなっているのが聖人である。言葉は少なくても、そ
• 國法禁拾遺，惡民之串以無分得也，有夫分義，則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂。国法が落とし物を拾うことを禁じているのは、民が「自分の取り分でないものを手に入れる」ことに慣
• 天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既以定法度，制禮樂而傳之，有不用而改世の中の人は、それぞれに考えが異なるものだ。それでも、皆が一致して認めるものはある。味につい
• 飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也。飲むだけで食べないもの、それは蟬である。飲みもせず食べもしないもの、それはかげろうである。
• 虞舜、孝己孝而親不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮於世。劫迫於暴國而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長，而不虞舜と孝己は孝行であったのに、親から愛されなかった。比干と伍子胥は忠義であったのに、君主に用
• 惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。人の言うことに「はい、はい」と従順にしていながら、それでも身を滅ぼす者がいる。陰で人をそしっ
• 君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。君子は、自分を尊ばれるに値する人間にすることはできる。しかし、人に必ず自分を尊ばせることはで
• 誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。誥や誓といった誓いの宣言は、五帝の世にはまだなかった。盟約を結び神に誓いを立てることは、三王

• 孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問於守廟者曰：「此為何器？」守廟者曰：「此蓋為宥坐之器，」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛孔子が魯の桓公の廟を見学したとき、そこに欹器（傾く器）があった。孔子が廟の番人に「これは何と
• 孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：「夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎，」孔子曰：「居，吾語女其故孔子が魯の宰相代行となり、朝廷に出て七日目に少正卯を処刑した。門人が進み出て尋ねた、「少正卯
• 孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之，不說，曰：「是老也欺予。語予曰：為國家必以孝孔子が魯の司法長官となったとき、父と子が訴訟をする者があった。孔子は二人を拘留し、三か月たっ
• 《詩》曰：「瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來。」子曰：「伊稽首不其有來乎？」詩経に「あの日と月を仰ぎ見れば、私の思いははるかに遠い。道のりがこれほど遠くては、いつになっ
• 孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水必觀焉者，是何？」孔子曰：「夫水遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，孔子が東へ流れる川を眺めていた。子貢が孔子に尋ねた、「君子が大きな川を見ると必ずじっと眺める
• 孔子曰：「吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能彊學，老無以教之，吾恥之，去其故鄉，事君而達，卒遇故人曾無舊言，吾鄙之；與孔子は言った、「私には恥とすることがあり、卑しいと思うことがあり、危ういと思うことがある。若
• 孔子曰：「如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。」今學曾未如肬贅，則具然欲為人師。孔子は言った、「蟻塚ほどのわずかなものでも、なお前へ進もうとするならば、私はその人に味方する
• 孔子南適楚，厄於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有飢色。子路進而問之曰：「由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之孔子が南の楚へ行こうとして、陳と蔡の間で行き詰まった。七日のあいだ火の通った食事もとれず、藜
• 子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「鄉者賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？」孔子曰：「子貢が魯の廟の北堂を見学した。出てきて孔子に尋ねた、「先ほど私は太廟の北堂を見てまいりました

• 入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖堯家では親に孝を尽くし、外では年長者に従順であるのは、人としての小さな徳行である。上には従い下
• 魯哀公問於孔子曰：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三問，孔子不對。孔子趨出以語子貢曰：「鄉者，君問丘也，曰：『子從父魯の哀公が孔子に尋ねた、「子が父の命令に従うのは、孝でしょうか。臣が君主の命令に従うのは、忠
• 子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也？」孔子曰：「意者身不敬與？辭不遜子路が孔子に尋ねた、「ここに人がいます。朝早く起きて夜遅く寝み、田を耕し草を取り木を植え、手
• 子路問於孔子曰：「魯大夫練而床，禮邪？」孔子曰：「吾不知也。」子路出，謂子貢曰：「吾以為夫子無所不知，夫子徒有所不知。」子路が孔子に尋ねた、「魯の大夫が、一周忌の練の祭を済ませたあとで寝台を使うのは、礼にかなって
• 子路盛服而見孔子，孔子曰：「由，是裾裾何也？昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風，則不子路が立派な衣服を着飾って孔子に会いに来た。孔子は言った、「由よ、その仰々しい身なりは何だ。
• 子路入，子曰：「由！知者若何？仁者若何？」子路對曰：「知者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子貢入，子曰：「子路が入ってきた。孔子は言った、「由よ、知者とはどのような者か。仁者とはどのような者か」。子
• 子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」孔子曰：「君子其未得也，則樂其意，既已得之，又樂其治。是以有終生之樂，無一日之憂。小人子路が孔子に尋ねた、「君子でも憂えることはあるのでしょうか」。孔子は言った、「君子は、まだ得

• 公輸不能加於繩墨，聖人不能加於禮。禮者，眾人法而不知，聖人法而知之。名工の公輸班でも、墨縄という直線の基準そのものに手を加えて良くすることはできない。それと同じ
• 曾子曰：「無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠乎！刑曾子は言った。身近な者を遠ざけて外の者と親しくしてはならない。自分の行いが善くないのに人を怨
• 曾子病，曾元持足，曾子曰：「元！志之！吾語汝。夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故曾子が病に伏し、子の曾元がその足をささえていた。曾子は言った。元よ、これを心に刻め、お前に語
• 子貢問於孔子曰：「君子之所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？」孔子曰：「惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少子貢が孔子に尋ねた。君子が玉を貴び、珉という似た石を賤しむのはなぜですか。玉が少なく、珉が多
• 曾子曰：「同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮，怨曾子は言った。ともに交わりながら愛されないとすれば、それは私に仁がないからだ。人と交際しなが
• 南郭惠子問於子貢曰：「夫子之門何其雜也？」子貢曰：「君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，檃栝之側多南郭恵子が子貢に尋ねた。あなたの先生の門下は、どうしてあんなに雑多な人間ばかりなのか、と。子
• 孔子曰：「君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非孔子は言った。君子には三つの恕がある。自分に主君がいながらきちんと仕えられないのに、部下には
• 孔子曰：「君子有三思而不可不思也：少而不學，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長，則學；老思孔子は言った。君子には三つの思うべきことがあり、これを考えずにはいられない。若いうちに学ばな

• 魯哀公問於孔子曰：「吾欲論吾國之士，與之治國，敢問如何取之邪？」孔子對曰：「生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此魯の哀公が孔子に尋ねた。私は自分の国の人材を選び、その者たちとともに国を治めたい。どのように
• 哀公曰：「然則夫章甫絇屨，紳帶而搢笏者，此賢乎？」孔子對曰：「不必然，夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在於食葷；斬衰菅屨，杖哀公が言った。では、章甫の冠をかぶり、飾り靴をはき、大帯を締めて笏を差している者、こういう者
• 哀公曰：「善！」孔子曰：「人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。」哀公は言った、けっこうなお話だ、と。孔子は言った。人には五つの段階があります。庸人があり、士
• 哀公曰：「敢問何如斯可謂庸人矣？」孔子對曰：「所謂庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知選賢人善士託其身焉以為己憂；動行不哀公が尋ねた。ではどういう者を庸人と呼ぶのか。孔子は答えた。いわゆる庸人とは、口では善いこと
• 哀公曰：「善！敢問何如斯可謂士矣？」孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，哀公が言った、けっこうです、では士とはどういう者か、とお尋ねしたい。孔子は答えた。いわゆる士
• 哀公曰：「善！敢問何如斯可謂之君子矣？」孔子對曰：「所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶哀公が言った、けっこうです、では君子とはどういう者か、とお尋ねしたい。孔子は答えた。いわゆる
• 哀公曰：「善！敢問何如斯可謂賢人矣？」孔子對曰：「所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷於身，富有天下而無怨哀公が言った、けっこうです、では賢人とはどういう者か、とお尋ねしたい。孔子は答えた。いわゆる
• 哀公曰：「善！敢問何如斯可謂大聖矣？」孔子對曰：「所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變哀公が言った、けっこうです、では大聖とはどういう者か、とお尋ねしたい。孔子は答えた。いわゆる
• 魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對。三問不對。哀公曰：「寡人問舜冠於子，何以不言也？」孔子曰：「古之王者，有務而拘領者矣，其政魯の哀公が、舜の冠について孔子に尋ねた。孔子は答えない。三度尋ねても答えない。哀公が言った。
• 魯哀公問於孔子曰：「寡人生於深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。」孔魯の哀公が孔子に尋ねた。私は奥深い宮殿の中に生まれ、女性たちの手で育てられた。だから私は悲し
• 魯哀公問於孔子曰：「紳委章甫有益於仁乎？」孔子蹴然曰：「君號然也？資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黼裳者不魯の哀公が孔子に尋ねた。大帯や礼冠、章甫の冠といった装いは、仁の徳の助けになるのだろうか。孔
• 魯哀公問於孔子曰：「請問取人。」孔子對曰：「無取健，無取詌，無取口啍。健、貪也；詌、亂也；口啍、誕也。故弓調而後求勁焉，魯の哀公が孔子に尋ねた。人の登用についてお尋ねしたい。孔子は答えた。血気にはやる者を取っては
• 定公問於顏淵曰：「子亦聞東野畢之善馭乎？」顏淵對曰：「善則善矣，雖然，其馬將失。」定公不悅，入謂左右曰：「君子固讒人乎！定公が顔淵に尋ねた。そなたも東野畢が馬車の御(ぎょ)の名手だと聞いているか。顔淵は答えた。上

• 堯問於舜曰：「我欲致天下，為之奈何？」對曰：「執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於堯が舜に尋ねた。私は天下の人心を招き寄せたい。どうすればよいだろうか。舜は答えた。一つの道を
• 魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進曰：「亦嘗有以楚莊王之語，聞於左右者乎？」武侯曰：「楚莊王之語何如？」吳魏の武侯が政策をはかって的中させ、家臣たちの誰もその見識に及ばなかった。武侯は朝廷から退がる
• 伯禽將歸於魯，周公謂伯禽之傅曰：「汝將行，盍志而子美德乎？」對曰：「其為人寬，好自用以慎。此三者，其美德已。」周公曰：「伯禽が封地の魯へ赴こうとしていた。周公は伯禽の守り役に言った。そなたは伯禽とともに旅立つ。わ
• 語曰：繒丘之封人，見楚相孫叔敖曰：「吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。為相國有此三者，而不得罪於楚之こういう話が伝えられている。繒丘の国境守が、楚の宰相である孫叔敖に会って言った。私はこう聞い
• 子貢問於孔子曰：「賜為人下而未知也。」孔子曰：「為人下者乎？其猶土也。深抇之而得甘泉焉，樹之而五穀蕃焉，草木殖焉，禽獸育子貢が孔子に尋ねた。私は人の下となって仕えていますが、そのあり方がまだよく分かりません。孔子
• 昔虞不用宮之奇而晉并之，萊不用子馬而齊并之，紂刳王子比干而武王得之。不親賢用知，故身死國亡也。昔、虞の国は宮之奇を用いなかったために晋に併合された。萊の国は子馬を用いなかったために斉に併
• 為說者曰：「孫卿不及孔子。」是不然。孫卿迫於亂世，遒於嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，論者は言う、孫卿は孔子に及ばない、と。それは違う。孫卿は乱世に追いつめられ、厳しい刑罰に迫ら