孟子と並ぶ戦国末期の儒家・荀子（荀況）の思想を集めた書です。人の本性は放っておけば欲に流れるとする「性悪説」を唱え、だからこそ学問と礼によって人を整えるべきだと説きました。「青は藍より出でて藍より青し」で知られる「勧学篇」をはじめ、努力と教育の力を重んじます。弟子から韓非子や李斯といった法家が育ったことでも、後世に大きな影響を残しました。

• 君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使君子は言う、学問は途中でやめてはならないと。青色は藍から取るが、もとの藍よりも青い。氷は水か
• 故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗高い山に登らなければ、天の高さは分からない。深い谷に臨まなければ、大地の厚さは分からない。い
• 《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。『詩経』に、「ああ君子よ、いつも安逸をむさぼってはならない。自分の職分を安んじ慎み、まっすぐ
• 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，私はかつて一日中考えつづけたことがあるが、わずかな時間学ぶことには及ばなかった。かつてつま先
• 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，南方に蒙鳩という鳥がいる。羽で巣を作り、それを髪の毛で編んで、葦の穂先に結びつける。風が来る
• 故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。だから君子は、住む所には必ず良い土地を選び、交わるには必ず学識ある人につく。それは、よこしま
• 物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。物事が起こるには、必ず始まりの原因がある。栄誉や恥辱がやってくるのも、必ずその人の徳のありよ
• 是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎それゆえ、的が張られれば弓矢が飛んでくるし、林の木が茂れば斧が入り、木が日陰を作れば多くの鳥
• 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏土を積み重ねて山ができれば、そこに風雨が起こる。水を積み重ねて淵ができれば、そこに蛟龍が生ま
• 螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，ミミズには鋭い爪や牙もなく、強い筋肉や骨もないのに、地上では土を食べ、地下では地下水を飲んで
• 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪昔、瓠巴が瑟を弾くと、水中の魚まで浮かび上がって聴き入り、伯牙が琴を弾くと、餌を食んでいた六
• 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，学問はどこに始まり、どこに終わるのか。答えて言う。その方法としては経書を暗誦することに始まり
• 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四君子の学問は、耳から入って心に根づき、全身に行きわたり、立ち居ふるまいに現れる。ちょっとした
• 學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人学問には、優れた人に近づいて学ぶことほど手っ取り早いものはない。礼や楽は規範を示すが、その理
• 學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先学問の筋道としては、優れた師を慕うことほど習得の速いものはなく、礼を尊ぶことがそれに次ぐ。上
• 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可筋の悪い粗雑な問いをしてくる者には、答えてはならない。粗雑なことを告げてくる者には、こちらか
• 百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷百回射て一回でも外せば、弓の名人とはいえない。千里の道も最後の半歩が届かなければ、御者の名人
• 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲君子は、不完全で純粋さを欠いたものは立派とはいえない、と知っている。だからこそ、繰り返し暗誦

• 見善，脩然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是善いおこないを見たら、身を引き締めて必ずわが身にもそれがあるかと問い直す。善くないおこないを
• 扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；以脩身自名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不あらゆる場面に行きわたる善の物差しがある。それによって気を整え生命を養えば、長寿の彭祖に次ぐ
• 以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之智，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害善いことによって人を導くのを教といい、善いことによって人に同調するのを順という。善くないこと
• 治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，気を整え心を養う方法はこうである。血気が強く荒々しい者は、調和によってやわらげる。考えが深く
• 志意脩則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，小人役於物。」此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，志が修まっていれば、富貴の者に対しても堂々としてへつらわない。道義を重んじていれば、王侯や公
• 體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳；橫行天身のふるまいはうやうやしく慎み深く、心は誠実で偽りがない。よりどころとするのは礼と義であり、
• 行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。歩くときに用心深くつつしむのは、ぬかるみにはまるのを恐れているからではない。歩くときにうなじ
• 夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲名馬は一日で千里を走るが、のろい馬でも十日走り続ければ、やはりそこに追いつく。それとも、限り
• 好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然手本となる法を好んでそのとおりに行なうのは、士である。志を厚くして、それをわが身に体現するの
• 禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。礼とは、わが身を正すためのものである。師とは、その礼を正すためのものである。礼がなければ、何
• 端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而まっすぐで誠実、素直で兄によく従うなら、よい若者と言ってよい。そのうえ学問を好み、へりくだっ
• 君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過君子が利益を求めるやり方はおおまかであっさりしており、害から遠ざかるのは早く、恥辱を避けるの

• 君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石而投河，是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮君子は、ただ難しいというだけの行ないを尊ばず、ただ細かく鋭いというだけの議論を尊ばず、ただ名
• 君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。君子は、人柄が分かりやすいけれども、なれなれしくはさせない。おそれ慎むところはあるが、脅しに
• 君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，君子は、能力があってもよく、能力がなくてもよい。小人は、能力があっても見苦しく、能力がなくて
• 君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅彊而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。《詩》曰：「君子は、寛大だがしまりがないわけではない。角が立っていても人を傷つけない。よく弁じるが人と争
• 君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從君子は人の徳をたたえ、人の美点を世に広めるが、それはへつらいではない。正しい道理をまっすぐに
• 君子小人之反也：君子大心則敬天而道，小心則畏義而節；知則明通而類，愚則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，君子と小人は正反対である。君子は、心を大きく持てば天を敬って道に従い、心を小さく引き締めれば
• 君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：君子は治まった状態を治めるのであって、乱れた状態を治めるのではない。どういう意味か。礼義にか
• 君子絜其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非知也，其勢然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠君子が我が身を清らかにしていれば、同じ志の者が集まってくる。その言葉を立派にしていれば、同類
• 君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能君子が心を養うのに、誠にまさるものはない。誠を尽くしきれば、ほかに余計なことは要らない。ただ
• 君子位尊而志恭，心小而道大；所聽視者近，而所聞見者遠。是何邪？則操術然也。故千人萬人之情，一人之情也。天地始者，今日是也君子は、地位が高くても志は謙虚であり、心づかいは細やかでありながら、その道は大きい。見聞きす
• 有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨，若是則可謂通士矣。不下比以通士という者があり、公士という者があり、直士という者があり、愨士という者があり、小人という者
• 公生明，偏生闇，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。公平であれば明るさが生まれ、偏りがあれば暗さが生まれる。正直で慎み深ければ通じ合うことが生ま
• 欲惡取舍之權：見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者，而兼權之，孰計之，然後定其欲惡取舍。如欲するか嫌うか、取るか捨てるかを量るはかりについて言う。ほしいと思うものを見たら、必ずその前
• 人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者，則類傲之；夫貧賤者，則求柔之。是非仁人之情也，是姦人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。故曰：人が憎むものは、自分も憎む。ところが世の中には、富み栄えている者には決まって傲慢に振る舞い、

• 憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，おごり高ぶって人を見下す態度は、その人自身に災いを招くもとである。うやうやしく慎み深い態度は
• 快快而亡者、怒也，察察而殘者、忮也，博而窮者、訾也，清之而俞濁者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辯而不說者、爭也，直立而不見思い通りに気持ちよく振る舞いながら身を滅ぼすのは、怒りっぽいからである。細かいところまでよく
• 鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然人と争い闘う者は、自分の身を忘れた者であり、親を忘れた者であり、主君を忘れた者である。ほんの
• 凡鬥者，必自以為是，而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子，而人小人也；以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內以忘其そもそも争う者は、必ず自分が正しく相手が間違っていると思い込んでいる。もし本当に自分が正しく
• 有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾彊，牟牟然惟利飲食之犬や豚の勇気があり、商人や盗人の勇気があり、小人の勇気があり、士君子の勇気がある。飲み食いを
• 鯈䱁者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。挂於患而欲謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失鯈や䱁は、日を浴びて水面近くを泳ぐ魚である。砂の上に打ち上げられてから水を恋しがっても、もう
• 榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也栄誉と恥辱を分ける大きな境目、安全と危険・利益と損害を貫く変わらぬ法則がある。義を先にして利
• 夫天生蒸民，有所以取之：志意致脩，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下そもそも天が多くの民を生んだとき、それぞれがその地位を手に入れる理由もまた備わっていた。志が
• 材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，素質も性格も知能も、君子と小人に違いはない。名誉を好んで恥辱を嫌い、利益を好んで損害を嫌うの
• 凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，人には誰しも同じところがある。飢えれば食べたいと思い、寒ければ暖まりたいと思い、疲れれば休み
• 人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞人の心情としては、食事には上等な肉が欲しく、衣服には美しい刺繍が欲しく、外出には車と馬が欲し
• 夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則埶不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長天子として最も尊く、天下を丸ごと所有するほど富む。これは誰もが等しく望むことである。しかし人

• 相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之。古之人無有也，人相を見るということは、昔の人はしなかったし、学者も語らない。昔には姑布子卿という人相見がお
• 蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動そもそも堯帝は背が高く、舜帝は低かった。周の文王は高く、周公は低かった。孔子は高く、その弟子
• 古者桀紂長巨姣美，天下之傑也。筋力越勁，百人之敵也，然而身死國亡，為天下大僇，後世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之昔、桀王と紂王は背が高く堂々とした美男であり、天下でも際立った男ぶりであった。筋力もずばぬけ
• 人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人人には三つの不吉なことがある。年若いのに年長者に仕えようとしないこと、身分が低いのに身分の高
• 人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也。飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀人が人である理由は何だろうか。答えて言う、区別を立てる働きを持っているからである。飢えれば食
• 辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王；聖王有百，吾孰法焉？故曰：文久而滅，節族久而絕，守法數之有司，極禮而褫。故曰：欲觀区別を立てることの中で最も大きいのは、身分と職分の区分けである。区分けの中で最も大きいのは礼
• 夫妄人曰：「古今異情，其所以治亂者異道。」而眾人惑焉。彼眾人者，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況於千世之でたらめを言う者はこう言う。「昔と今とでは実情が違う。だから治まるか乱れるかの道理も違うのだ
• 凡言不合先王，不順禮義，謂之姦言；雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之於言すべて言葉が先王の道に合わず、礼義に従わないものを、姦言（よこしまな言葉）という。どれほど弁
• 凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠舉則病繆，近世則病傭。善者於是間也，亦必遠舉而不繆，近世而不傭，與時そもそも人を説き伏せることの難しさは、この上なく高い道理をもって、この上なく低い相手に向かい
• 談說之術：矜莊以蒞之，端誠以處之，堅彊以持之，分別以喻之，譬稱以明之，欣驩芬薌以送之，寶之，珍之，貴之，神之。如是則說常人に語り説く技術とはこうである。おごそかで真剣な態度で臨み、まっすぐな誠意をもって構え、揺る
• 君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險，而君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其君子は必ず語り論じる。人は誰でも自分がよいと思うことを語りたがるものだが、君子はとりわけそう

• 假今之世，飾邪說，文姦言，以𣻏亂天下，欺惑愚眾，矞宇嵬瑣使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣。今の世の中には、よこしまな説をもっともらしく飾り立て、邪(よこしま)な言葉を美しく仕立てて天
• 縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾；是它囂魏牟也。感情や欲望のままにふるまい、勝手放題に安住して、まるで禽獣のような行いをする。これでは礼楽の
• 忍情性，綦谿利跂，苟以分異人為高，不足以合大眾，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是陳仲史鰌也。人としての自然な情を無理に押し殺し、極端に世を避けて背伸びをし、ただ人と違っていることを高尚
• 不知壹天下建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是墨天下を統一し国家を建てるための、ものごとを量る基準を知らない。実利ばかりを重んじ、倹約を最大
• 尚法而無法，下脩而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分；然而其持之有法を尊ぶと言いながら本当の法を持たず、身を修めることを軽んじて新奇な説を作ることを好む。上に
• 不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀；然而其持之有故，其言之成理，足いにしえの聖王を手本とせず、礼義を正しいものとも認めず、奇怪な議論をこねまわすことを好み、風
• 略法先王而不知其統，然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭，而祇おおよそ先王を手本にしてはいるが、その根本の筋道を理解していない。それでいて才気は激しく、志
• 若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以大古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之もし方策を統括し、言葉と行いを揃え、根本の筋道を一つに定め、天下の英傑を集め、いにしえの大道
• 今夫仁人也，將何務哉？上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務息十二子之說。如是則天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。さて、仁の人はいったい何に努めるべきだろうか。上は舜と禹の制度を手本とし、下は孔子(仲尼)と
• 信信、信也，疑疑、亦信也。貴賢、仁也，賤不肖、亦仁也。言而當、知也，默而當，亦知也，故知默猶知言也。故多言而類，聖人也；信ずべきものを信ずるのは誠実であり、疑うべきものを疑うのもまた誠実である。賢者を尊ぶのは仁で
• 兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖知，不以窮人；齊給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必天下の人々の心をすべて心服させるには、こうする。地位が高く尊くとも、それで人に驕らない。聡明
• 古之所謂仕士者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過者也，務事理者也，羞獨富者也。今之所謂仕士者，汙漫者也いにしえに仕士(官に仕える士)と呼ばれた人々は、人柄が厚く誠実な者であり、周囲とよく和合する
• 古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，脩正者也，知命者也，箸是者也。今之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知者也，利心無いにしえに處士(仕官せず在野にある士)と呼ばれた人々は、徳の盛んな者であり、よく心を静かに保
• 士君子之所能不能為：君子能為可貴，而不能使人必貴己；能為可信，而不能使人必信己；能為可用，而不能使人必用己。故君子恥不修士君子には、自分にできることとできないことがある。君子は、尊ばれるにふさわしい人間になること
• 士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良；儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然。是父兄之容也。其冠進，其衣逢士君子の姿かたちについて述べる。冠はまっすぐ前に整い、衣はゆったりとし、その物腰は善良である
• 吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然；酒食聲色之中，則瞞わたしは君たちに、えせ学者の奇矯なありさまを語ろう。冠はだらしなくかぶり、あごひもはゆるみき
• 弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥冠をかしげてだらしなくかぶり、言葉づかいは締まりがなく、歩き方だけは禹のまね、小走りは舜のま

• 仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。是何也？曰：然！彼誠可羞稱也。齊桓五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國；內行則姑姊妹之不孔子の門下では、背丈五尺ほどの子どもでさえ、口に出して五人の覇者をほめるのを恥じる。これはな
• 若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齊桓公有天下之大節焉，夫孰能亡之？倓然見管仲之能足以託國也，是天下之大知也。安忘其怒それほどの人物でありながら滅びず、かえって覇者となったのはなぜか。ああ、あの斉の桓公には、天
• 然而仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱五伯，是何也？曰：然！彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。鄉方略，審勞それでもなお、孔子の門下では背丈五尺の子どもでさえ、口に出して五覇をほめるのを恥じるという。
• 彼王者則不然：致賢而能以救不肖，致彊而能以寬弱，戰必能殆之而羞與之鬥，委然成文，以示之天下，而暴國安自化矣。有災繆者，然真の王者はそうではない。賢明さを極めながら、それによって愚かな者を救うことができる。強さを極
• 持寵處位，終身不厭之術：主尊貴之，則恭敬而僔；主信愛之，則謹慎而嗛；主專任之，則拘守而詳：主安近之，則慎比而不邪；主疏遠主君の寵愛を保ち、その地位にありつづけ、生涯うとまれないための方法について言う。主君が尊び重
• 求善處大重，理任大事，擅寵於萬乘之國，必無後患之術，莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。能耐任之，則慎行此道也；能而不重い地位にうまく身を処し、大きな仕事を任され、万乗の大国で寵愛を一身に受けながら、必ず後の災
• 天下之行術，以事君則必通，以為仁則必聖，立隆而勿貳也。然後恭敬以先之，忠信以統之，慎謹以行之，端愨以守之，頓窮則從之疾力天下に通用する身の処し方というものがある。これによって主君に仕えれば必ず志が通り、これによっ
• 少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。有人也，埶不在人上，而羞為人下，是姦人之心也。志不免乎姦心，行不免乎姦道，而求年少者は年長者に仕え、身分の低い者は高い者に仕え、才の劣る者は賢い者に仕える。これは天下に通

• 大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱大儒のはたらきについて。武王が亡くなったとき、成王はまだ幼かった。そこで周公は成王を退けて武
• 秦昭王問孫卿子曰：「儒無益於人之國。」孫卿子曰：「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則埶在本朝而宜；秦の昭王が荀子に問いかけて言った。儒者などというものは、人の国の役には立たないではないか、と
• 王曰：「然則其為人上何如？」孫卿曰：「其為人上也，廣大矣！志意定乎內，禮節脩乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不昭王が言った。それでは、儒者が人の上に立つ場合はどうなのか、と。荀子は答えて言った。儒者が人
• 先王之道，人之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所謂賢いにしえの王の道は、人として最も高いものであり、中庸に沿ってこれを行う。何を中というのか。そ
• 凡事行，有益於治者，立之；無益於理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，有益於理者，為之；無益於理者，舍之。夫是之謂中說。事行およそ行いというものは、世の治まりに役立つものは取り入れ、道理に役立たないものは捨てる。これ
• 我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也。上為聖人，下為士、君私は身分が低いのに貴くなり、愚かなのに賢くなり、貧しいのに豊かになりたい。そんなことができる
• 故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以埶重脅也，必將誠此然後就也。爭之則失，讓之則至；遵道則積，夸誕則虛。故君だからこう言う。尊い名声は、徒党を組んで争い取れるものではなく、大言壮語して手に入るものでも
• 故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所だから、能力が小さいのに引き受ける仕事が大きいのは、たとえて言えば力が足りないのに重い荷を担
• 以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。行法至堅，不以私欲亂所聞：如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好脩正其所聞，世間の習わしに従うことを善しとし、金や財産を宝と考え、自分の生命を養うことを最高の道と思う。
• 井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，脩脩兮其用きちんと整って筋道が通っている。厳かに引き締まって、自分自身を慎んでいる。区別が明らかで、始
• 聖人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言聖人とは、道の要となる管である。天下の道はここに束ねられ、歴代の王の道はここで一つになる。だ
• 客有道曰：孔子曰：「周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。」應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王ある客がこう言った。孔子はこう言われた。周公はなんとすばらしいことか。身分が貴くなるほどます
• 造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧。大儒者，善調一天下者也，無百里之地造父は天下一の御者であるが、車と馬がなければその腕を発揮する場がない。羿は天下一の弓の名手で
• 彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不かの大儒というものは、裏路地の雨漏りのする家に隠れ住み、錐を立てるほどの土地も持たなくても、
• 故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術だから世には、俗人がおり、俗儒がおり、雅儒がおり、大儒がいる。学問をせず、正しい道義もなく、
• 故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地，久而後三年，天下為一，諸侯為だから君主が俗人を用いれば、一万乗の兵車を出せる大国でさえ滅びる。俗儒を用いれば、一万乗の大
• 不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也；明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是聞かないよりは聞くほうがよく、聞くよりは見るほうがよく、見るよりは知るほうがよく、知るよりは
• 故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知則速通，勇則速畏，云能則速だから、人に師もなく規範もないまま知恵だけがあれば、必ず盗みを働き、勇気だけがあれば必ず人を
• 故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人百姓，積善而全盡，謂之聖人。彼求之だから、土を積み重ねて山となり、水を積み重ねて海となり、朝と夕を積み重ねたものを年といい、こ
• 人論：志不免於曲私，而冀人之以己為公也；行不免於汙漫，而冀人之以己為脩也；甚愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也：是眾人也。志忍人の品定めについて。心が偏りと私心を免れていないのに、人が自分を公正だと思ってくれることを望
• 君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下於安存；言志意之求，不下於士；言道德之求，不二後王。道過三代謂之蕩，法君子の言葉には土台と屋敷のような定まった場があり、行いには堤や目印のような限りがあり、道には

• 請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸雜民不待政而化。分未定也，則有昭繆也。雖王公士大夫之政治とはどうあるべきかとお尋ねする。答えて言う。賢く有能な者は順番を待たずに登用し、怠けて無
• 聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜，則英傑至，是非不亂，則國政務をさばくうえでの大きな分かれ目は、善い心で来る者は礼をもって迎え、善からぬ心で来る者は刑
• 凡聽：威嚴猛厲，而不好假道人，則下畏恐而不親，周閉而不竭。若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解調通，好假道人，而無所凝止およそ人の言を聴いて裁くにあたって、いかめしく厳しく激しいばかりで、相手に語る道を開いてやる
• 分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數身分がみな同じであれば行きわたるものも行きわたらず、権勢がみな等しければ統一されず、民衆がみ
• 馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，馬が車に驚いて暴れれば、君子は車に安心して乗っていられない。民衆が政治に驚いて動揺すれば、君
• 成侯、嗣公聚斂計數之君也，未及取民也。子產取民者也，未及為政也。管仲為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者彊，取民者安衛の成侯と嗣公は、税を取り立てて数を勘定するばかりの君主で、民の心をつかむところまで至らなか
• 王奪之人，霸奪之與，彊奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。王者は人の心を奪い取り、覇者は味方となる同盟国を奪い取り、力ずくの強国は土地を奪い取る。人の
• 用彊者：人之城守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣；傷人之民甚，則人之民必惡我甚矣；人之民惡我甚，則日欲與我鬥力によって勝とうとする者は、相手が城を守り、相手が出撃して戦うのを、こちらが力ずくで打ち破る
• 知彊大者不務彊也，慮以王命，全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不能削也，天下無王霸主，則常勝矣：是知彊道者也本当に強大さというものを知っている者は、力を強めることばかりに努めはしない。王者の道にかなう
• 彼霸者則不然：辟田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然後漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之。存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼并之あの覇者のやり方はそうではない。田畑を開墾し、倉を満たし、備えの物資を使いやすく整え、丁寧に
• 閔王毀於五國，桓公劫於魯莊，無它故焉，非其道而慮之以王也。斉の閔王は五か国の連合に打ち破られ、斉の桓公は魯の荘公の場で脅かされた。ほかに理由はない。王
• 彼王者不然：仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。あの王者はそうではない。その仁は天下のすべてを見はるかすほど高く、その義も天下を見はるかすほ
• 王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮，夫是之謂有原。是王者之人也。王者に仕える人物は、その立ち居ふるまいを礼義によって整え、物事を聴いて裁くのに前例や類推の筋
• 王者之制：道不過三代，法不二後王；道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。聲、王者の制度はこうである。道は夏・殷・周の三代よりさかのぼらず、法は後の王のものと食い違わせな
• 王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸位，民無幸生。尚賢使能，而等位不遺；析愿禁悍，而刑罰不過。百姓曉王者の評価はこうである。徳のない者を貴い地位に就けず、能力のない者に官職を与えず、功績のない
• 王者之法：等賦、政事、財萬物，所以養萬民也。田野什一，關市幾而不征，山林澤梁，以時禁發而不稅。相地而衰政。理道之遠近而致王者の法とはこうである。税を等級に応じて課し、政務を整え、あらゆる物資を管理して、万民を養う
• 北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中北の海のあたりには足の速い馬や吠える犬がいる。それでも中国はこれを手に入れて飼い、使うことが
• 以類行雜，以一行萬。始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始類推によって雑多なものを処理し、一つの原理によって万事を処理する。始まればやがて終わり、終わ
• 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬水や火は気はあるが生命がない。草や木は生命はあるが知覚がない。鳥や獣は知覚はあるが義がない。
• 故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂だから人は生きていくうえで群れを作らずにはいられない。しかし群れを作っても役割の区分がなけれ
• 君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一君主とは、人々をうまく群れさせる者のことである。群れを治める道が的確であれば、あらゆるものが
• 聖主之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕聖なる君主の制度はこうである。草木が花を咲かせ、生い茂り、大きく育つ時期には、斧を山林に入れ
• 聖王之用也：上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與一是為人者聖王のはたらきはこうである。上は天のことに明察であり、下は地のことに配置を誤らず、天と地の間
• 序官：宰爵知賓客、祭祀、響食犧牲之牢數。司徒知百宗、城郭、立器之數。司馬知師旅、甲兵、乘白之數。脩憲命，審詩商，禁淫聲，官職を順に並べる。宰爵は賓客の接待、祭祀、饗宴の供え物や犠牲の頭数をつかさどる。司徒は諸氏族
• 具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用萬乘之國者，威彊之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否也それにふさわしい条件を備えれば王者となり、条件を備えれば覇者となり、条件を備えれば存続し、条
• 權謀傾覆之人退，則賢良知聖之士案自進矣。刑政平，百姓和，國俗節，則兵勁城固，敵國案自詘矣。務本事，積財物，而勿忘棲遲薛越権謀術数で人を陥れる者が退けば、賢く善良で知恵と聖なる徳を持つ士が自然と進み出てくる。刑罰と

• 萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。人倫並處，同求而異道，同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。埶同而万物は同じ宇宙にありながら形はさまざまで、それ自体に定まった用途はないのに人の役に立つ、これ
• 足國之道：節用裕民，而善臧其餘。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多餘。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以国を豊かにする道は、支出を節約して民を豊かにし、その余剰をうまく蓄えることにある。支出の節約
• 禮者，貴賤有等；長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必稱位，位必稱祿，祿必礼とは、貴い者と賤しい者に等級があり、年長者と年少者に差があり、貧富や軽重のすべてが釣り合う
• 人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。人は生きていく上で集団をつくらずにはいられない。しかし集団をつくっても分がなければ争い、争え
• 若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為主天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者さて、幾重にも彩りを重ねた衣を着、幾重にも味を重ねた食事をとり、多くの財物を手元に置き、天下
• 故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之埶，待だから言う。君子は徳をもって働き、小人は力をもって働く。力は徳に仕えるものである。民衆の労働
• 今之世而不然：厚刀布之斂，以奪之財；重田野之賦，以奪之食；苛關市之征，以難其事。不然而已矣：有掎絜伺詐，權謀傾覆，以相顛ところが今の世はそうではない。貨幣の取り立てを重くして民の財を奪い、農地の税を重くして民の食
• 兼足天下之道在明分：掩地表畝，刺屮殖穀，多糞肥田，是農夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也天下のすべてを満ち足らせる道は、分を明らかにすることにある。土地を開いて畝を区切り、雑草を取
• 墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五穀也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之墨子の言は、いかにも明白なこととして天下の物資不足を憂えている。しかし不足は天下共通の心配ご
• 天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之「非樂」也，則使天下亂；墨子之「節用」也，則使天下貧，非將墮之天下共通の心配ごとは、乱がすべてを損なうということだ。ためしに互いに、乱を招いているのは誰な
• 故先王聖人為之不然：知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也，故必將撞だから先王や聖人のやり方はそうではなかった。人主として上に立つ者は、立派に飾らなければ民を一
• 垂事養民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則為之瓜麮，以偷取少頃之譽焉，是偷道也。可以少頃得姦民之譽，然而非長久之道仕事をおろそかにして民を甘やかし、なでさすり、赤子をあやすように機嫌をとり、冬には粥をふるま
• 故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父だから古人のやり方はそうではなかった。民が夏に暑さで倒れず、冬に凍えず、急がせても体を痛めず
• 故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則姦民不懲；誅而不賞，則勤厲之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險而百姓不一。故先王明禮だから、教えもせずに罰すれば、刑罰ばかり多くなって悪はなくならない。教えるだけで罰しなければ
• 不利而利之，不如利而後利之之利也。不愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利之，不如利而不利者之利也。愛而後用之，不如愛民に利益を与えずに民から利益を取ろうとするのは、まず民に利益を与えてからそこに利を求めるやり
• 觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣。其候繳支繚，其竟關之政盡察，是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露，是貪主已。觀其朝廷，国が治まっているか乱れているか、良いか悪いかを見るには、国境に着いた時点ですでに兆しが見える
• 觀國之強弱貧富有徵：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國貧，上好利国の強弱や貧富を見るには、はっきりした兆候がある。上が礼を重んじなければ兵は弱い。上が民を愛
• 凡攻人者，非以為名，則案以為利也；不然則忿之也。仁人之用國，將脩志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屨之士誠是，およそ他国を攻める者は、名声のためでなければ利益のためであり、そうでなければ怒りにかられての
• 持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單，而交不結；約信盟誓，則約定而畔無日；割國之錙銖以賂之，国を保つことの難しさと易しさで言えば、強暴な国に仕えるのは難しく、強暴な国をこちらに仕えさせ

• 國者，天下之制，利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，国家というものは、天下で最も大きな制度であり、最も大きな利器である。君主というものは、天下で
• 故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。三者明主之所謹擇也，仁人之所務白也。絜國以呼禮義，而無以害之，行一不義，殺一無だから国を治める者は、義を立てれば王者となり、信を立てれば覇者となり、権謀を立てれば滅びる。
• 德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其民；約結徳はまだ十分ではなく、義もまだ行き渡ってはいない。それでも天下の筋道はおおよそ整い、刑罰と褒
• 絜國以呼功利，不務張其義，齊其信，唯利之求，內則不憚詐其民，而求小利焉；外則不憚詐其與，而求大利焉，內不脩正其所以有，然国を挙げて目先の利益を掲げ、義を張り広げることも信を揃えることも努めず、ひたすら利益だけを求
• 三者明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。善擇者制人，不善擇者人制之。この三つの路線こそ、聡明な君主が慎重に選び分けるところであり、仁者がはっきりさせようと努める
• 國者、天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而後錯之，錯險則危；不可不善為擇道然後道之，涂薉則塞；危塞則亡。彼國錯者，非封国というものは、天下の大きな器であり、重い荷である。よく置き場所を選んでから据えなければなら
• 故國者、重任也，不以積持之則不立。故國者，世所以新者也，是憚，憚、非變也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而厭焉国は重い荷であるから、日々の積み重ねによって支えなければ立たない。国は代替わりのたびに新しく
• 彼持國者，必不可以獨也，然則彊固榮辱在於取相矣。身能相能，如是者王，身不能，知恐懼而求能者，如是者彊；身不能，不知恐懼而国を保つ者は、決して一人ではやれない。ならば国の強さや栄辱は、宰相を誰にするかにかかっている
• 國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之：猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，既錯之而人莫之能誣也。《詩》云：国に礼がなければ、国は正されない。礼が国を正すはたらきは、たとえば秤が物の軽重をはかるような
• 國危則無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國安。今君人者，急逐樂而緩治國，豈不過甚矣哉！譬之是由好聲色，而恬無耳目也，豈国が危うければ楽しめる君主はおらず、国が安泰なら憂える民はいない。乱れれば国は危うく、治まれ
• 人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無所移之。百畝一守，事業窮，無所移之也。今以一人兼君主というものは、人を適材適所に任用することを能力とする者である。庶民というものは、自分で仕
• 百里之地，可以取天下。是不虛；其難者在於人主之知之也。取天下者，非負其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，則わずか百里の土地からでも、天下を取ることはできる。これは空言ではない。難しいのは、君主がそれ
• 羿、蜂門者，善服射者也；王良、造父者，善服馭者也。聰明君子者，善服人者也。人服而埶從之，人不服而埶去之，故王者已於服人矣羿と蜂門は、弓射を思いのままにした者である。王良と造父は、馬車の御を思いのままにした者である
• 無國而不有治法，無國而不有亂法；無國而不有賢士，無國而不有罷士；無國而不有愿民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不どの国にも治める法はあり、どの国にも乱す法はある。どの国にも賢い士はおり、どの国にも役立たず
• 上莫不致愛其下，而制之以禮。上之於下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。故下之上に立つ者は誰もが下の者を心から愛し、礼によってこれを整える。上が下に接するさまは、赤子を守
• 治國者分已定，則主相臣下百吏，各謹其所聞，不務聽其所不聞；各謹其所見，不務視其所不見。所聞所見誠以齊矣。則雖幽閒隱辟，百国を治める者において役割分担がすでに定まれば、君主も宰相も臣下も役人も、それぞれ自分の耳に入
• 主道治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。夫兼聽天下，日有餘而治不足君主の道とは、身近なところを治めて遠くまで手を伸ばさず、はっきり見えることを治めて見えないこ
• 用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之；天下歸之之謂王，天下去之国を治める者は、民の力を得られれば富み、民が命を投げ出してくれれば強く、民の称賛を得られれば
• 傷國者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。大國之主也，而好見小利，是傷國。其於聲色、臺榭、園囿国を損なうものとは何か。答えて言う。つまらぬ人物を民の上に立てて威張らせ、民から取り立てては
• 儒者為之不然，必將曲辨：朝廷必將隆禮義而審貴賤，若是、則士大夫莫不敬節死制者矣。百官則將齊其制度，重其官秩，若是、則百吏儒者のやり方はそうではない。必ず細部にわたって整えようとする。朝廷では必ず礼義を尊び、身分の

• 有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，国を乱す君主はいても、もともと乱れた国というものはない。国を治める人はいても、それだけで治ま
• 合符節，別契券者，所以為信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。探籌、投鉤者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是割り符を合わせ、契約の証書を照合するのは、信用を確保するためである。しかし上に立つ者が権謀術
• 請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈。請問為人父？曰：寬惠而有禮。請問為人子？曰：お尋ねしたい、君主のあり方とは。答えて言う、礼にもとづいて分を定めて施し、平等に行き渡らせて
• 請問為國？曰聞修身，未嘗聞為國也。君者儀也，民者景也，儀正而景正。君者槃也，民者水也，槃圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。お尋ねしたい、国を治めるにはどうすればよいか。答えて言う、我が身を修めるということは聞いたこ
• 君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用君主は民の源である。源が清ければ流れも清く、源が濁れば流れも濁る。だから国家を保つ者でありな
• 道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾道とは何か。答えて言う、君主が拠って立つ道である。君主とは何か。答えて言う、人々をよく群れさ
• 至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業最高の道が形になったさまはこうである。礼を尊び法を行き届かせれば国に一定の秩序ができ、賢者を
• 為人主者，莫不欲彊而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是君主たる者で、強くありたいと願い弱さを憎み、安らかでありたいと願い危うさを憎み、栄誉を願い恥
• 故古之人為之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。行義動靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成だから昔の人のやり方はそうではなかった。人を選ぶのに一定の道があり、人を用いるのに一定の法が
• 人主欲得善射射遠中微者，縣貴爵重賞以招致之。內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能中是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖聖人不君主が、遠くを射て小さな的に当てる弓の名手を得たいと思えば、高い爵位と重い賞をかけて招く。そ
• 牆之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天下，近者境內，不可不略知也。天下之變，境內之事，有弛易齵差者矣，塀の外は目に見えない。一里先は耳に聞こえない。それなのに君主が受け持つ範囲は、遠くは天下、近
• 材人：愿愨拘錄，計數纖嗇，而無敢遺喪，是官人使吏之材也。脩飭端正，尊法敬分，而無傾側之心，守職脩業，不敢損益，可傳世也，人材を見分けよう。まじめで慎み深く、規則を守り、計算にこまかく節約に努め、少しも取りこぼしを

• 人臣之論：有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。內不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信；然而巧敏佞說，善取寵乎臣下の類型を論じよう。おもねる臣がおり、位を奪う臣がおり、功績ある臣がおり、聖なる臣がいる。
• 從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不卹君之榮辱，不卹國之臧否，偷合苟容以持祿養命令に従って君の利になるのを順といい、命令に従っても君の利にならないのを媚びへつらいという。
• 事聖君者，有聽從無諫爭；事中君者，有諫爭無諂諛；事暴君者，有補削無撟拂。迫脅於亂時，窮居於暴國，而無所避之，則崇其美，揚聖なる君主に仕える者は、聞いて従うだけでよく、諫めて争う必要はない。並みの君主に仕える者は、
• 恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私決擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，是事聖君之義也。忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折端志うやうやしく慎んでへりくだり、よく聞いて従い、機敏に動き、私情で勝手に判断せず、私情で勝手に
• 事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。故無德人に仕えていながら受け入れられないのは、機敏に働いていないからである。機敏に働いていながら受
• 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德覆君而化之，大忠也；以德調君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不卹君之大いなる忠があり、それに次ぐ忠があり、下位の忠があり、国賊がいる。徳をもって君主を包み込み、
• 仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。《詩仁の人は必ず人を敬う。およそ人は賢者でなければ、愚か者である。賢者に対して敬わなければ、それ
• 恭敬、禮也；調和、樂也；謹慎、利也；鬥怒、害也。故君子安禮樂利，謹慎而無鬥怒，是以百舉而不過也。小人反是。うやうやしく敬うこと、それが礼である。調子を合わせ和らげること、それが楽である。慎み深くある
• 通忠之順，權險之平，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。爭然後善，戾然後功，生死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似忠を貫くことで生まれる従順さ、危うい手段をとることで生まれる平安、わざわいと乱れを招く付和雷

• 衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術：朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之譖，君子不用；隱忌雍蔽之人，君子不近；貨財禽犢之請，公平に聴き、隠れたものを明るみに出し、明らかなものを重んじ、悪をしりぞけ、善き者を引き上げる