世俗の説を為す者曰く、湯武は禁令を善くせず、と。曰く、是れ何ぞや、と。曰く、楚越制を受けざればなり、と。是れ然らず。湯武なる者は、天下の禁令を善くするに至れる者なり。湯は亳に居り、武王は鄗に居る、皆な百里の地なり。天下一と為り、諸侯臣と為り、通達の属、振動従服して以て之に化順せざるは莫し。曷ぞ楚越独り制を受けずと為さんや。

古者、天子は千官、諸侯は百官なり。是の千官を以てして、令諸夏の国に行わるる、之を王と謂う。是の百官を以てして、令境内に行われ、国安からずと雖も、廃易遂に亡ぶに至らざる、之を君と謂う。聖王の子なり、天下を有てる後なり、埶籍の在る所なり、天下の宗室なり、然り而して不材不中にして、内は則ち百姓之を疾み、外は則ち諸侯之に叛き、近くは境内一ならず、遥かには諸侯聴かず、令境内に行われず、甚だしきは諸侯之を侵削し、之を攻伐す。是くの若くんば、則ち未だ亡びずと雖も、吾之を天下無しと謂わん。聖王没し、埶籍を有つ者罷にして以て天下を県くるに足らざれば、天下に君無し。諸侯に能く徳明らかに威積む者有らば、海内の民、得て以て君師と為さんことを願わざるは莫し。然り而して暴国独り侈れば、安んじて能く之を誅し、必ず無罪の民を傷害せず、暴国の君を誅すること、独夫を誅するが若し。是くの若くんば、則ち能く天下を用うと謂う可し。能く天下を用うる、之を王と謂う。湯武は天下を取れるに非ざるなり、其の道を脩め、其の義を行い、天下の同利を興し、天下の同害を除きて、天下之に帰せるなり。桀紂は天下を去れるに非ざるなり、禹湯の徳に反し、礼義の分を乱し、禽獣の行にして、其の凶を積み、其の悪を全うして、天下之を去れるなり。天下之に帰する、之を王と謂い、天下之を去る、之を亡と謂う。故に桀紂に天下無く、湯武君を弑せずとは、此に由りて之を効すなり。湯武なる者は、民の父母なり。桀紂なる者は、民の怨賊なり。今、世俗の説を為す者、桀紂を以て君と為して、湯武を以て弑と為す。然らば則ち是れ民の父母を誅して、民の怨賊を師とするなり。不祥焉より大なるは莫し。天下の合を以て君と為さば、則ち天下未だ嘗て桀紂に合せざるなり。然らば則ち湯武を以て弑と為すは、則ち天下未だ嘗て説有らざるなり、直だ之を堕とすのみ。

世俗の説を為す者曰く、桀紂は天下を有ち、湯武は簒して之を奪えり、と。是れ然らず。桀紂を以て常に天下の籍を有つと為さば則ち然り、親ら天下の籍を有つと為さば則ち然らず、天下は桀紂に在りと謂わば則ち然らず。

故に天子は唯だ其の人のみ。天下なる者は、至重なり、至彊に非ざれば之を能く任ずる莫し。至大なり、至辨に非ざれば之を能く分かつ莫し。至衆なり、至明に非ざれば之を能く和する莫し。此の三至なる者は、聖人に非ざれば之を能く尽くす莫し。故に聖人に非ざれば之を能く王たる莫し。聖人は道を備え美を全うする者なり、是れ天下を県くるの権称なり。桀紂なる者は、其の志慮至険なり、其の志意至闇なり、其の行為至乱なり。親しき者之を疏んじ、賢なる者之を賤しみ、生民之を怨む。禹湯の後なり、而も一人の与するを得ず。比干を刳き、箕子を囚え、身死し国亡び、天下の大僇と為り、後世の悪を言う者は必ず焉に稽う。是れ妻子をも容れざるの数なり。故に至賢は四海に疇たり、湯武是れなり。至罷は妻子を容るる能わず、桀紂是れなり。今、世俗の説を為す者、桀紂を以て天下を有つと為して、湯武を臣とす。豈に過ぎたること甚だしからずや。之を譬うれば、是れ猶お傴巫跛匡の大いに自ら以て知有りと為すがごときなり。

彼の王者は則ち然らず。賢を致して能く以て不肖を救い、彊を致して能く以て弱を寛くし、戦えば必ず能く之を殆うくするも、之と鬥うを羞ず。委然として文を成し、以て之を天下に示せば、暴国も安んじて自ら化す。災繆なる者有らば、然る後に之を誅す。故に聖王の誅や綦めて省なり。文王は四を誅し、武王は二を誅す。周公業を卒え、成王に至れば、則ち安んじて誅する無し。故に道豈に行なわれざらんや。文王は百里の地に載りて、天下一なり。桀・紂は之を舎て、天下を有つの埶に厚きも、匹夫として老ゆるを得ず。故に善く之を用うれば、則ち百里の国も以て独立するに足る。善く之を用いざれば、則ち楚は六千里なるも讎人の役と為る。故に人主、道を得るを務めずして、広く其の埶を有つは、是れ其の危うき所以なり。

国として治法有らざるは無く、国として乱法有らざるは無し。国として賢士有らざるは無く、国として罷士有らざるは無し。国として愿民有らざるは無く、国として悍民有らざるは無し。国として美俗有らざるは無く、国として悪俗有らざるは無し。両者並び行われて国在り。上に偏すれば国安く、下に偏すれば国危うし。上に一なれば王たり、下に一なれば亡ぶ。故に其の法治まり、其の佐賢に、其の民愿に、其の俗美にして、四者斉しき、夫れ是れを之れ上に一なりと謂う。是くの如くんば則ち戦わずして勝ち、攻めずして得、甲兵労せずして天下服す。故に湯は亳を以てし、文王は鄗を以てし、皆な百里の地なるも、天下を一と為し、諸侯を臣と為し、通達の属、従服せざるは莫し。它の故無し、四者斉しければなり。桀・紂は即ち天下の埶を有つに厚きも、匹夫たらんことを索めて得べからざるなり。是れ它の故無し、四者並びに亡べばなり。故に百王の法は同じからざるも、是くの若く帰する所は一なり。

荀卿子、斉の相に説きて曰く、人に勝つの埶に処り、人に勝つの道を行えば、天下忿る莫し、湯武是れなり。人に勝つの埶に処りて、人に勝つの道を以てせざれば、天下を有つの埶に厚きも、匹夫たらんことを索むるも得べからず、桀紂是れなり。然らば則ち人に勝つの埶を得る者は、其の人に勝つの道に如かざること遠し。夫れ主相なる者は、人に勝つに埶を以てするなり。是を是と為し、非を非と為し、能を能と為し、不能を不能と為し、己の私欲を併せ、必ず道を以てす。夫れ公道通義の以て相い兼容すべき者は、是れ人に勝つの道なり。今、相国は上は則ち主を専らにするを得、下は則ち国を専らにするを得たり。相国の人に勝つの埶に於けるは、亶に之れ有り。然らば則ち胡ぞ此の人に勝つの埶を敺りて、人に勝つの道に赴き、仁厚明通の君子を求めて王を託せざる。之と国政に参じ、是非を正さんか。是くの如くなれば、則ち国、孰か敢えて義を為さざらんや。君臣上下、貴賤長少、庶人に至るまで、義を為さざる莫くんば、則ち天下、孰か義に合わんことを欲せざらんや。賢士は相国の朝を願い、能士は相国の官を願い、利を好むの民も以て斉を帰と為さんことを願わざる莫し。是れ天下を一にするなり。相国、是れを舎きて為さず、案に直だ是の世俗の為す所以を為さば、則ち女主は之の宮を乱し、詐臣は之の朝を乱し、貪吏は之の官を乱し、衆庶百姓は皆な争奪貪利を以て俗と為さん。曷ぞ是くの若くにして以て国を持すべけんや。今、巨楚は吾が前に県り、大燕は吾が後を鰌み、勁魏は吾が右を鉤し、西壤の絶えざること縄の若く、楚人は乃ち襄賁・開陽有りて以て吾が左に臨む。是れ一国謀を作さば、則ち三国必ず起ちて我に乗ぜん。是くの如くなれば、則ち斉は必ず断たれて四三と為り、国は仮城の若くならんのみ。必ず天下の大笑いと為らん。曷ぞ両者、孰れか為すに足れるや。夫れ桀紂は、聖王の後の子孫なり、天下を有つ者の世なり。埶籍の存する所、天下の宗室なり。土地の大、封内千里、人の衆きこと数うるに億万を以てす。俄かにして天下は倜然として挙りて桀紂を去りて湯武に奔り、反然として挙りて桀紂を悪みて湯武を貴べり。是れ何ぞや。夫れ桀紂は何をか失いて、湯武は何をか得たるや。曰く、是れ它の故無し。桀紂なる者は善く人の悪む所を為し、湯武なる者は善く人の好む所を為せばなり。人の悪む所とは何ぞや。曰く、汙漫・争奪・貪利是れなり。人の好む所とは何ぞや。曰く、礼義・辞譲・忠信是れなり。今、人に君たる者、譬え称え比べ方るれば則ち自ら湯武に並ばんと欲するも、其の之を統ぶる所以の若きは、則ち桀紂に異なる無くして、湯武の功名有らんことを求む、可ならんや。故に凡そ勝を得る者は、必ず人と与にす。凡そ人を得る者は、必ず道と与にす。道なる者とは何ぞや。曰く、礼義・辞譲・忠信是れなり。故に四五万より往く者、彊勝は衆の力に非ざるなり、隆は信に在り。数百里より往く者、安固は大の力に非ざるなり、隆は政を脩むるに在り。今、已に数万の衆を有つ者なり、陶誕比周して以て与を争う。已に数百里の国を有つ者なり、汙漫突盗して以て地を争う。然らば則ち是れ己の安彊とする所を棄てて、己の危弱と為る所以を争うなり。己の足らざる所を損じて、以て己の余り有る所を重くするなり。是くの若き其の悖繆にして、湯武の功名有らんことを求む、可ならんや。之を辟うれば、是れ猶お伏して天を咶め、経を救わんとして其の足を引くがごとし。説は必ず行われず、務むるに愈いよにして愈いよ遠ざかる。人の臣たる者、己の行いの行われざるを恤えず、苟くも利を得んのみとせば、是れ渠衝もて穴に入りて利を求むるなり、是れ仁人の羞じて為さざる所なり。故に人は生より貴きは莫く、安きより楽しきは莫し。生を養い安楽ならしむる所以の者は、礼義より大なるは莫し。人、生を貴び安きを楽しむを知りて礼義を棄つるは、之を辟うれば、是れ猶お寿からんことを欲して頸を歾らんとするがごとし。愚として焉より大なるは莫し。故に人に君たる者は、民を愛して安く、士を好みて栄ゆ。両つの者一を亡えば焉ち亡ぶ。詩に曰く、价人は維れ藩、大師は維れ垣、と。此れを之れ謂うなり。