荀子 / 彊国篇
積微:月不勝日,時不勝月,歲不勝時。凡人好敖慢小事,大事至然後興之務之,如是,則常不勝夫敦比於小事者矣。是何也?則小事之至也數,其縣日也博,其為積也大;大事之至也希,其縣日也淺,其為積也小。故善日者王,善時者霸,補漏者危,大荒者亡。故王者敬日,霸者敬時,僅存之國危而後戚之。亡國至亡而後知亡,至死而後知死,亡國之禍敗,不可勝悔也。霸者之善箸焉,可以時託也;王者之功名,不可勝日志也。財物貨寶以大為重,政教功名反是;能積微者速成。《詩》曰:「德輶如毛,民鮮克舉之。」此之謂也。
新字:積微:月不勝日,時不勝月,歳不勝時。凡人好敖慢小事,大事至然後興之務之,如是,則常不勝夫敦比於小事者矣。是何也?則小事之至也数,其県日也博,其為積也大;大事之至也希,其県日也浅,其為積也小。故善日者王,善時者覇,補漏者危,大荒者亡。故王者敬日,覇者敬時,僅存之国危而後戚之。亡国至亡而後知亡,至死而後知死,亡国之禍敗,不可勝悔也。覇者之善箸焉,可以時託也;王者之功名,不可勝日志也。財物貨宝以大為重,政教功名反是;能積微者速成。《詩》曰:「徳輶如毛,民鮮克舉之。」此之謂也。
書き下し
微を積む。月は日に勝たず、時は月に勝たず、歳は時に勝たず。凡そ人は小事を敖慢するを好み、大事至りて然る後に之を興し之に務む。是くの如くなれば、則ち常に夫の小事に敦比する者に勝たず。是れ何ぞや。則ち小事の至るや数しくして、其の日に縣かること博く、其の積を為すこと大なり。大事の至るや希にして、其の日に縣かること浅く、其の積を為すこと小なればなり。故に日を善くする者は王たり、時を善くする者は霸たり、漏を補う者は危うく、大いに荒む者は亡ぶ。故に王者は日を敬い、霸者は時を敬い、僅かに存する国は危うくして而る後に之を戚う。亡国は亡ぶに至りて而る後に亡ぶを知り、死に至りて而る後に死を知る。亡国の禍敗は、勝げて悔ゆべからざるなり。霸者の善は箸る、時を以て託すべきなり。王者の功名は、勝げて日に志すべからず。財物貨宝は大を以て重しと為すも、政教功名は是に反す。能く微を積む者は速やかに成る。詩に曰く、徳は輶きこと毛の如し、民の克く之を挙ぐるは鮮なし、と。此れを之れ謂うなり。
現代語訳
わずかなものを積み重ねることについて。月は日に勝てず、季節は月に勝てず、年は季節に勝てない。およそ人は小さな事をおろそかにして侮り、大きな事が来てはじめてそれに取りかかり、力を注ぐ。そうしていると、いつも小さな事にこつこつ取り組んできた者に勝てない。それはなぜか。小さな事は来る回数が多く、それがかかわる日数も広く、積み重なりが大きくなる。大きな事は来る回数が少なく、かかわる日数も浅く、積み重なりは小さいからである。だから一日一日を大切にする者は王者となり、季節を大切にする者は覇者となり、漏れを繕うだけの者は危うく、大きく荒れるにまかせる者は滅びる。だから王者は日を敬い、覇者は季節を敬い、かろうじて存続している国は危うくなってはじめて憂える。滅びる国は、滅んでからはじめて滅ぶと知り、死んでからはじめて死ぬと知る。滅んだ国の災いと敗北は、悔やみ尽くすこともできない。覇者の善は目立つから、季節ごとに頼りにできる。しかし王者の功績と名声は、一日一日を書き尽くすこともできないほどである。財貨や宝は大きいものほど価値が重いが、政治と教化と功名はその逆である。わずかなものを積み重ねられる者こそ、速やかに成る。詩経に「徳は毛のように軽いのに、それをよく持ち上げられる者は少ない」とあるのは、このことをいうのである。
解説
この章句が説くこと
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『潜夫論』慎微凡そ山陵の高きは、削りて崛起を成すに非ず、必ず歩ごとに増して稍や上るなり。川谷の卑きは、截断して顛陥するに非ず、必ず陂池して稍や下るなり。是の故に上を積みて止まざれば、必ず嵩山の高きを致し、下を積みて已まざれば、必ず黄泉の深きを極む。独り山川のみに非ず、人行も亦た然り。布衣有り善を積みて怠らざれば、必ず顔閔の賢を致し、悪を積みて休まざれば、必ず桀蹠の名を致す。独り布衣のみに非ず、人臣も亦た然り。正を積みて倦まざれば、必ず節義の志を生じ、邪を積みて止まざれば、必ず暴弑の心を生ず。独り人臣のみに非ず、国君も亦た然り。政教徳を積めば、必ず安泰の福を致し、挙錯数しば失すれば、必ず危亡の禍を致す。故に仲尼曰く、「湯武は一善にして王たるに非ず、桀紂は一悪にして亡ぶるに非ず」と。三代の廃興は、其の積む所に在り。善を積むこと多き者は、一悪有りと雖も、是を過失と謂い、未だ以て亡ぶるに足らず、悪を積むこと多き者は、一善有りと雖も、是を誤中と謂い、未だ以て存するに足らず。人君此れを聞かば、以て悚懼すべく、布衣此れを聞かば、以て容を改むべし。
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荀子・王覇篇故に国なる者は、重任なり、積を以て之を持せざれば則ち立たず。故に国なる者は、世よ新たにする所以の者なり、是れ憚なり。憚は変に非ざるなり、王を改め行を改むるなり。故に一朝の日なり、一日の人なり、然り而して厭焉として千歳の国有るは、何ぞや。曰く、夫の千歳の信法を援きて以て之を持し、安んじて夫の千歳の信士と与に之を為せばなり。人に百歳の寿無くして、千歳の信士有るは、何ぞや。曰く、夫の千歳の法を以て自ら持する者、是れ乃ち千歳の信士なり。故に礼義を積むの君子と与に之を為さば則ち王たり、端誠信全の士と与に之を為さば則ち覇たり、権謀傾覆の人と与に之を為さば則ち亡ぶ。三者は明主の謹んで択ぶ所以なり、仁人の白らかにするを務むる所以なり。之を善く択ぶ者は人を制し、之を善く択ばざる者は人之を制す。
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荀子・王覇篇彼の国を持する者は、必ず独りを以てすべからざるなり。然らば則ち彊固栄辱は相を取るに在り。身能く相も能なる、是くの如き者は王たり。身能わざるも、恐懼するを知りて能者を求むる、是くの如き者は彊し。身能わず、恐懼して能者を求むるを知らず、安んぞ唯だ便僻左右己に親比する者をのみ之れ用うる、是くの如き者は危削なり、之を綦めて亡ぶ。国なる者は、巨いに之を用うれば則ち大に、小さく之を用うれば則ち小なり。綦めて大なれば王たり、綦めて小なれば亡ぶ、小巨分流する者は存す。巨いに之を用うる者は、義を先にして利を後にし、安んじて親疎を卹えず、貴賎を卹えず、唯だ誠に能なるをのみ之れ求む、夫れ是れを之れ巨いに之を用うと謂う。小さく之を用うる者は、利を先にして義を後にし、安んじて是非を卹えず、曲直を治めず、唯だ便僻己に親比する者をのみ之れ用う、夫れ是れを之れ小さく之を用うと謂う。巨いに之を用うる者は彼の若く、小さく之を用うる者は此の若し。小巨分流する者は、亦た一は彼の若く、一は此の若きなり。故に曰く、粋なれば王たり、駁なれば覇たり、一も無ければ亡ぶ、と。此れを之れ謂うなり。
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荀子・大略篇雨小なれば、漢(かん)故(ゆゑ)に潜(ひそ)む。夫(そ)れ小を尽くす者は大なり、微(び)を積む者は箸(あらは)る。徳至る者は色沢(しきたく)洽(あまね)く、行ひ尽きて声問(せいぶん)遠し。小人は内に誠ならずして之を外に求む。
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『潜夫論』慎微己を知るを明と曰い、自ら勝つを強と曰う。夫れ不善有れば、未だ嘗て知らずんばあらず、之を知れば未だ嘗て復た行わず、此れ顔子の庶幾と称せらるる所以なり。詩に曰く、「天は爾を保定し、亦た孔だ之れ固く、爾をして亶に厚からしむ、胡んぞ福の除かれん」と。小人は小善を以て益無しと謂いて為さず、小悪を以て傷無しと謂いて去らず。是を以て悪積みて掩うべからず、罪大にして解くべからず。此れ蹶属の国を迷わせて返らざる所以、三季の遂に往きて振るわざる所以の者なり。夫れ微を積みて顕と成り、著を積みて鄂と成り、鄂は存亡を致す、聖人は常に其の微を慎むなり。文王は小心翼翼、成王は夙夜敬止し、微眇を慎むを思い、早く未萌を防ぐ、故に能く太平にして子孫に伝う。且つ夫れ邪と正は、猶お水と火のごとく、原を同じくせず、並び盛んなるを得ず、正性勝てば則ち遂に己を重んじて虧くに忍びざるなり、故に伯夷は餓死して恨まず。邪性勝てば則ち忸怵して舎つるに忍びざるなり、故に王莽は位を窃みて慚じず、悪習を積むの致す所なり。夫れ悪習を積むは久しきに非ず、死亡を致すは一に非ざるなり。世品人遂に爾をして益を多くし、以て庶からざる莫からしむ。蓋し也た此の言なり。言うこころは、天は王者を保佐し、其の性命を定め、甚だ堅固なり、と。
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荀子・王制篇具を具えて王たり、具を具えて霸たり、具を具えて存し、具を具えて亡ぶ。万乗の国を用うる者は、威彊の立つ所以なり、名声の美なる所以なり、敵人の屈する所以なり、国の安危臧否たる所以なり。制は此に在りて、人に亡し。王、霸、安存、危殆、滅亡は、制は我に在りて、人に亡し。夫れ威彊未だ以て鄰敵を殆うくするに足らず、名声未だ以て天下に県くるに足らざれば、則ち是れ国未だ独立する能わざるなり。豈に渠ぞ夫の累を免るるを得んや。天下暴国に脅かされて、党して吾が是に於いて欲せざる所を為すも、日に桀と事を同じくし行を同じくするは、堯たるを害する無し。是れ功名の就る所に非ざるなり、存亡安危の墮る所に非ざるなり。功名の就る所、存亡安危の墮る所は、必ず愉殷赤心の所に将いてす。誠に其の国を以て王者の所と為せば亦た王たり、其の国を以て危殆滅亡の所と為せば亦た危殆滅亡す。殷んなるの日は、案じて以て中立し、偏する所有る無くして、縦横の事を為さず、偃然として案じて兵を無動にし、以て夫の暴国の相い卒するを観る。案じて政教を平らかにし、節奏を審らかにし、百姓を砥礪す。是れを為すの日にして、兵は天下に剸ち勁からん。案然として仁義を修め、隆高に伉り、法則を正し、賢良を選び、百姓を養う。是れを為すの日にして、名声は天下に剸ち美ならん。権は之を重くし、兵は之を勁くし、名声は之を美にす。夫の堯舜は天下を一にせしも、是れに毫末を加うる能わざらん。
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