荀子 / 礼論篇
三月之殯,何也?曰:大之也,重之也。所致隆也,所致親也,將舉措之,遷徙之,離宮室而歸丘陵也,先王恐其不文也,是以繇其期,足之日也。故天子七月,諸侯五月,大夫三月,皆使其須足以容事,事足以容成,成足以容文,文足以容備,曲容備物之謂道矣。
新字:三月之殯,何也?曰:大之也,重之也。所致隆也,所致親也,将舉措之,遷徙之,離宮室而帰丘陵也,先王恐其不文也,是以繇其期,足之日也。故天子七月,諸侯五月,大夫三月,皆使其須足以容事,事足以容成,成足以容文,文足以容備,曲容備物之謂道矣。
書き下し
三月の殯とは、何ぞや。曰く、之を大とするなり、之を重んずるなり。隆きを致す所なり、親しきを致す所なり。将に之を挙措し、之を遷徙し、宮室を離れて丘陵に帰らしめんとす。先王は其の文ならざるを恐る。是を以て其の期を繇べ、之が日を足すなり。故に天子は七月、諸侯は五月、大夫は三月なり。皆な其の須つをして事を容るるに足らしめ、事は成るを容るるに足らしめ、成は文を容るるに足らしめ、文は備はるを容るるに足らしむ。曲さに備物を容るる、之を道と謂ふ。
現代語訳
三か月の仮安置をするのはなぜか。それを大事と考え、重んじるからである。この上なく尊ぶべき人であり、この上なく親しむべき人だからである。これからその人を運び、移し、住み慣れた家を離れて丘や陵へ帰らせようとしている。先王は、その扱いが十分に整わないことを恐れた。そこで期間を長く延ばし、日数を十分に取ったのである。だから天子は七か月、諸侯は五か月、大夫は三か月とする。いずれも、待つ日数がなすべき事を収めるに足り、その事は完成を収めるに足り、その完成は形式を収めるに足り、その形式は必要なものすべてを収めるに足りるようにしてある。必要なものを余さず収めきること、これを道という。
解説
この章句が説くこと
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荀子・礼論篇礼なる者は、吉凶の相ひ厭さざるに謹む者なり。纊を紸きて息を聴くの時は、則ち夫の忠臣孝子も亦た其の閔ふべきを知る。然れども殯斂の具は、未だ求むること有らざるなり。涕を垂れて恐懼すれども、然れども生を幸ふの心未だ已まず、生を持つの事未だ輟めざるなり。卒はりて、然る後に之を作具す。故に備家と雖も必ず日を踰えて然る後に能く殯し、三日にして服を成す。然る後に遠き者に告ぐる者出で、物を備ふる者作る。故に殯は久しきも七十日を過ぎず、速やかなるも五十日を損らさず。是れ何ぞや。曰く、遠き者も至る可く、百求も得可く、百事も成る可ければなり。其の忠至れり、其の節大なり、其の文備はれり。然る後に月朝に日を卜し、月夕に宅を卜し、然る後に葬るなり。是の時に当たりてや、其の義止まらば、誰か之を行ふを得ん。其の義行はれば、誰か之を止むるを得ん。故に三月の葬は、其の貌、生を以て死者を設飾するなり。殆ど直だ死者を留めて以て生を安んずるに非ざるなり。是れ隆く思慕するの義を致すなり。
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荀子・礼論篇故に三年を以て隆と為し、緦麻・小功を以て殺と為し、期・九月を以て間と為す。上は象を天に取り、下は象を地に取り、中は則を人に取る。人の群居和一する所以の理、尽くせり。故に三年の喪は、人道の至文なる者なり。夫れ是れを至隆と謂ふ。是れ百王の同じき所なり、古今の一なる所なり。
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荀子・礼論篇創の巨なる者は其の日久しく、痛の甚だしき者は其の癒ゆること遅し。三年の喪は、情に称ひて文を立て、至痛を極むと為す所以なり。斉衰・苴杖・居廬・食粥・席薪・枕塊は、至痛を飾ると為す所以なり。三年の喪は、二十五月にして畢はる。哀痛未だ尽きず、思慕未だ忘れざるも、然れども礼の是を以て之を断つ者は、豈に死を送るに已むこと有り、生に復するに節有るを以てにあらずや。
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説苑・修文春秋に曰く、「庚戌天王崩ず。」傳に曰く、「天王何を以て葬を書せざるか?天子は崩を記して葬を記せざるは、必ず其の時なればなり。諸侯は卒を記し葬を記すは、天子在す有りて、必ずしも其の時ならざればなり。」必ず其の時なりとは奈何?天子は七日にして殯し、七月にして葬る。諸侯は五日にして殯し、五月にして葬る。大夫は三日にして殯し、三月にして葬る。士庶人は二日にして殯し、二月にして葬る。皆何を以て然るか?曰く、禮は凶事を豫めせず、死して後凶服を治め、衰飾を衣、棺槨を修め、穿窆宅兆を作す、然る後喪文成り、外親畢く至り、葬墳集まり、孝子忠臣の恩厚く備え盡くさる。故に天子は七月にして葬り、同軌畢く至る。諸侯は五月にして葬り、同會畢く至る。大夫は三月にして葬り、同朝畢く至る。士庶人は二月にして葬り、外姻畢く至るなり。
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