若し夫れ是非を分かつに非ず、曲直を治むるに非ず、治乱を辨ずるに非ず、人道を治むるに非ざれば、之を能くすと雖も人に益無く、之を能くせざるも人に損無し。案ち直だ将に怪説を治め、奇辞を玩び、以て相い撓滑せんとするなり。案ち彊鉗にして口を利にし、厚顔にして詬を忍び、正無くして恣睢し、妄りに辯じて利を幾う。辞譲を好まず、礼節を敬わずして、相い推擠するを好む。此れ乱世の姦人の説なり。則ち天下の説を治むる者、方に多く然り。伝に曰く、辞を析ちて察と為し、物を言いて辨と為すは、君子は之を賤しむ。博く聞き彊く志すも、王制に合わざるは、君子は之を賤しむ、と。此れを之れ謂うなり。

今の世に假(か)りて、邪説を飾り、姦言を文(かざ)り、以て天下を汙亂(おらん)し、愚衆を欺惑(ぎわく)し、矞宇(いつう)嵬瑣(かいさ)にして、天下をして混然として是非治亂の存する所を知らざらしむる者、人有り。

凡そ言、先王に合わず、礼義に順わざる、之を姦言と謂う。辯（べん）ずと雖も、君子は聴かず。先王に法（のっと）り、礼義に順い、学者に党（くみ）す。然れども言うを好まず、言うを楽しまざれば、則ち必ず誠士に非ざるなり。故に君子の言に於けるや、志は之を好み、行いは之に安んじ、之を言うを楽しむ。故に君子は必ず辯ず。凡そ人は其の善しとする所を言うを好まざるは莫し。而して君子を甚だしと為す。故に人に贈るに言を以てするは、金石珠玉よりも重し。人に観（しめ）すに言を以てするは、黼黻文章（ほふつぶんしょう）よりも美なり。人に聴かしむるに言を以てするは、鐘鼓琴瑟（しょうこきんしつ）よりも楽し。故に君子の言に於けるや厭（あ）くこと無し。鄙夫は是に反す。其の実を好みて其の文を恤（うれ）えず。是を以て終身埤汙（ひお）傭俗を免れず。故に易に曰く、「嚢（ふくろ）を括（くく）れば咎（とが）も無く誉も無し」と。腐儒の謂いなり。

先王を法とせず、禮義を是とせずして、怪説を治むるを好み、琦辭(きじ)を玩(もてあそ)び、甚だ察なるも惠(けい)ならず、辯なるも用無く、事多くして功寡(すく)なく、以て治の綱紀と為すべからず。然れども其の之を持するに故有り、其の之を言うに理を成し、以て愚衆を欺惑するに足る。是れ惠施(けいし)・鄧析(とうせき)なり。

凡そ事行、治に益有る者は、之を立て、理に益無き者は、之を廃す。夫れ是を之れ中事と謂う。凡そ知説、理に益有る者は、之を為し、理に益無き者は、之を舎く。夫れ是を之れ中説と謂う。事行中を失う、之を姦事と謂う。知説中を失う、之を姦道と謂う。姦事・姦道は、治世の棄つる所にして、乱世の従い服する所なり。若し夫れ充虚の相い施易するや、堅白・同異の分隔するや、是れ聡耳の聴く能わざる所なり、明目の見る能わざる所なり、弁士の言う能わざる所なり。聖人の知有りと雖も、未だ僂かに指すこと能わず。知らざるも君子たるに害無く、之を知るも小人たるに損無し。工匠知らざるも、巧なるに害無く、君子知らざるも、治まるに害無し。王公之を好めば則ち法を乱し、百姓之を好めば則ち事を乱る。而して狂惑戇陋の人、乃ち始めて其の群徒を率い、其の談説を弁じ、其の辟称を明らかにし、身を老い子を長ずるまで、悪しきを知らざるなり。夫れ是を之れ上愚と謂う。曾て鶏狗を相するの以て名を為すべきに如かず。詩に曰く、鬼と為り蜮と為らば、則ち得べからず、靦たる面目有りて、人を視ること極まり罔し。此の好歌を作り、以て反側を極む、と。此を之れ謂うなり。

凡そ人の患いは、一曲に蔽われて、大理に闇きことなり。治まれば則ち経に復り、両つながら疑えば則ち惑う。天下に二道無く、聖人に両心無し。今、諸侯は政を異にし、百家は説を異にす。則ち必ず或いは是、或いは非、或いは治、或いは乱なり。乱国の君、乱家の人、此れ其の誠心、正を求めて以て自ら為さんとせざるは莫きなり。道に妒繆して、人其の迨ぶ所に誘わる。其の積む所を私して、唯だ其の悪を聞かんことを恐る。其の私する所に倚りて、以て異術を観て、唯だ其の美を聞かんことを恐る。是を以て治とは背き走ると雖も、而も己を是とすること輟めざるなり。豈に一曲に蔽われて、正しき求めを失うに非ずや。心、焉に使わずんば、則ち白黒前に在れども目は見えず、雷鼓側に在れども耳は聞こえず、況んや使う者に於いてをや。徳道の人は、乱国の君は之を上に非とし、乱家の人は之を下に非とす。豈に哀しからずや。

君子は必ず辯ず。凡そ人は其の善しとする所を言うを好まざるは莫し。而して君子は焉（これ）を甚だしと為す。是を以て小人の辯は言険（けん）にして、君子の辯は言仁なり。言いて仁の中（うち）に非ざれば、則ち其の言は其の黙するに若（し）かず、其の辯は其の吶（とつ）なるに若かず。言いて仁の中なれば、則ち言うを好む者は上にして、言うを好まざる者は下なり。故に仁言は大なり。上より起こりて以て下を道（みちび）く所以の者は、政令是れなり。下より起こりて以て上に忠なる所以の者は、謀救（ぼうきゅう）是れなり。故に君子の仁を行うや厭（あ）くこと無く、志は之を好み、行いは之に安んじ、之を言うを楽しむ。故に言う、君子は必ず辯ず、と。小辯は端を見（あら）わすに如かず、端を見わすは本分を見わすに如かず。小辯にして察、端を見わして明、本分にして理あらば、聖人・士君子の分具（そな）わる。小人の辯なる者有り、士君子の辯なる者有り、聖人の辯なる者有り。先に慮らず、早く謀らず、之を発して当たり、文を成して類し、居錯（きょそ）遷徙（せんし）して、変に応じて窮まらざるは、是れ聖人の辯なり。之を先に慮り、之を早く謀り、斯須（ししゅ）の言も聴くに足り、文にして実を致し、博にして党正なるは、是れ士君子の辯なり。其の言を聴けば則ち辞は辯にして統無く、其の身を用うれば則ち詐多くして功無く、上は以て明王に順うに足らず、下は以て百姓を和斉するに足らず。然れども口舌は均（ととの）い、応唯（おうい）は則ち節あり、以て奇偉偃卻（きいえんきゃく）の属と為すに足る。夫れ是れを之れ姦人の雄と謂う。聖王起これば、先ず誅する所以の者にして、然る後に盗賊之に次ぐ。盗賊は変ずるを得るも、此れは変ずるを得ざるなり。