其の小歌(しょうか)に曰く、彼(か)の遠方(えんぽう)を念(おも)えば、何ぞ其れ塞(ふさ)がれるや。仁人は絀約(ちゅつやく)せられ、暴人は衍(はびこ)れり。忠臣は危殆(きたい)にして、讒人は服(はびこ)れり。琁(せん)・玉(ぎょく)・瑤(よう)・珠(しゅ)も、佩(お)びるを知らざるなり。布(ふ)と帛(はく)とを雜(まじ)え、異なるを知らざるなり。閭娵(りょしゅ)・子奢(ししゃ)も、之を媒(なかだち)する莫(な)し。嫫母(ぼぼ)・力父(りきほ)、是(こ)れを之れ喜ぶ。盲(もう)を以て明と為し、聾(ろう)を以て聰(そう)と為し、危(き)を以て安と為し、吉を以て凶と為す。嗚呼(ああ)、上天(じょうてん)、曷(なん)ぞ維(こ)れ其れ同じからんや。

天下治まらず、請(こ)う佹詩(きし)を陳(の)べん。天地位を易(か)え、四時(しじ)鄉(むき)を易う。列星(れっせい)殞墜(いんつい)し、旦暮(たんぼ)晦盲(かいもう)なり。幽闇(ゆうあん)は昭(しょう)に登り、日月(じつげつ)は下りて藏(かく)る。公正無私なるも、從橫(しょうおう)と謂わる。志は公利を愛するも、樓(ろう)を重ね堂を疏(ひろ)くすと言わる。私(わたくし)無くして人を罪するも、革(かく)を憼(ととの)え兵を貳(そな)うと言わる。道德純(もっぱ)ら備わるも、讒口(ざんこう)將將(そうそう)たり。仁人は絀約(ちゅつやく)せられ、敖暴(ごうぼう)は彊(きょう)を擅(ほしいまま)にす。天下は幽險(ゆうけん)にして、世の英(えい)を失わんことを恐る。螭龍(ちりゅう)は蝘蜓(えんてい)と為り、鴟梟(しきょう)は鳳凰(ほうおう)と為る。比干(ひかん)は刳(さ)かれ、孔子は匡(きょう)に拘(とら)えらる。昭昭乎(しょうしょうこ)たり其の知の明らかなるや、郁郁乎(いくいくこ)たり其の時に遇うことの不祥(ふしょう)なるや、拂乎(ふつこ)たり其の禮義の大いに行われんことを欲するや、闇乎(あんこ)たり天下の晦盲(かいもう)なるや。皓天(こうてん)復(かえ)らず、憂え疆(かぎ)り無きなり。千歲にして必ず反(かえ)る、古(いにしえ)の常なり。弟子(ていし)學(がく)に勉(つと)めよ、天は忘れざるなり。聖人手を共(きょう)し、時幾(とき)將(まさ)にせんとす。愚(ぐ)に與(くみ)して以て疑う、願わくは反辭(はんじ)を聞かん。

願わくは辭(じ)を陳(の)べん、世亂れて善を惡(にく)まば此(ここ)に治まらず。過(あやまち)を隱し賢を疾(にく)み、長(とこしえ)に姦詐(かんさ)に由らば災無きこと鮮(すく)なし。患難(かんなん)なるかな、阪(はん)を先と為し、聖知(せいち)用いられずして愚者謀(はか)る。前車已(すで)に覆(くつがえ)るも、後(あと)なお更(あらた)むるを知らず、何(いず)れの時にか覺(さと)らん。覺悟せず、苦しみを知らず、迷惑して指(むね)を失い上下を易(か)う。中(なか)にして上(かみ)に達せず、耳目を蒙揜(もうえん)し門戶を塞ぐ。門戶塞がれば、大いに迷惑し、悖亂(はいらん)昏(くら)くして終極する莫し。是非は反(かえ)り易(かわ)り、比周(ひしゅう)して上を欺き正直を惡む。正直惡まれ、心に度(のり)無く、邪枉(じゃおう)辟回(へきかい)して道途(どうと)を失う。己に郵(とが)むる人無く、我獨り自ら美(よ)しとす、豈に獨り故(ゆえ)無からんや。戒(いまし)むるを知らざれば、後に必ず有らん、後に恨むも遂(つい)に過ちて悔ゆるを肯(がえん)ぜず。讒夫(ざんぷ)多く進み、反覆する言語は詐態(さたい)を生ず。人の態(さま)は、備うるに如かず、寵を爭い賢を嫉(そね)み利あれば惡(にく)み忌む。功を妒(ねた)み賢を毀(そし)り、下は黨與(とうよ)を歛(あつ)め上は蔽匿(へいとく)す。上壅蔽(ようへい)せられ、輔(たすけ)と埶(いきおい)とを失い、讒夫を任用して制すること能わず。郭公(かくこう)長父(ちょうほ)の難あり、厲王(れいおう)は彘(てい)に流さる。周の幽(ゆう)・厲(れい)、敗るる所以(ゆえん)は、規諫(きかん)を聽かず忠を是れ害するにあり。嗟(ああ)我何人(なんぴと)ぞ、獨り時に遇わずして亂世に當(あ)たる。衷(まこと)を對(こた)えんと欲するも、言(げん)從われず、子胥(ししょ)の身の凶に離(かか)れるが為らんことを恐る。諫を進むるも聽かれず、剄(くび)きられて獨鹿(どくろく)もて之を江に棄てらる。往事を觀て、以て自ら戒めば、治亂是非も亦(また)識(し)る可し。成相に託して以て意を喻(さと)す。

今の世は然らず。刀布の斂を厚くし、以て之が財を奪う。田野の賦を重くし、以て之が食を奪う。關市の征を苛にし、以て其の事を難くす。然らざるのみに非ず、掎絜伺詐し、權謀傾覆して、以て相い顛倒し、以て之を靡敝す。百姓曉然として皆な其の汙漫暴亂にして、將に大いに危亡せんとするを知るなり。是を以て臣或いは其の君を弑し、下或いは其の上を殺し、其の城を粥り、其の節に倍き、而して其の事に死せざる者は、他の故無し、人主自ら之を取るなり。詩に曰く、言として讎いられざるは無く、徳として報いられざるは無し、と。此れの謂いなり。

説を為す者曰く、孫卿は孔子に及ばず、と。是れ然らず。孫卿は乱世に迫られ、厳刑に遒(せま)られ、上に賢主無く、下に暴秦に遇う。礼義行われず、教化成らず、仁者は絀約(ちゅつやく)せられ、天下は冥冥たり。行い全きも之を刺(そし)られ、諸侯大いに傾く。是の時に当たるや、知者は慮ることを得ず、能者は治むることを得ず、賢者は使わるることを得ず。故に君上は蔽われて睹(み)ること無く、賢人は距(こば)まれて受けられず。然れば則ち孫卿は将聖の心を懐きて、佯狂(ようきょう)の色を蒙(こうむ)り、天下に視(しめ)すに愚を以てす。詩に曰く、既に明にして且つ哲、以て其の身を保つ、と。此れ之を謂うなり。是れ其の名声の白(あき)らかならず、徒与(とよ)の衆(おお)からず、光輝の博(ひろ)からざる所以なり。今の学者、孫卿の遺言余教を得て、以て天下の法式表儀と為すに足る。存する所の者は神にして、過ぐる所の者は化す。其の善行を観れば、孔子も過ぎず。世、詳らかに察せずして、聖人に非ずと云う。之を奈何(いかん)せん。天下治まらざるは、孫卿の時に遇わざればなり。徳は堯・禹の若きも、世に之を知る者少なし。方術用いられず、人の疑う所と為る。其の知は至って明らかに、道に循(したが)いて正しく行い、以て紀綱と為すに足る。嗚呼、賢なるかな。宜しく帝王たるべし。天地知らずして、桀・紂を善しとし、賢良を殺す。比干は心を剖(さ)かれ、孔子は匡に拘せられ、接輿は世を避け、箕子は佯狂し、田常は乱を為し、闔閭は強を擅(ほしいまま)にす。悪を為して福を得、善なる者に殃(わざわい)有り。今、説を為す者、又た其の実を察せずして、乃ち其の名を信ず。時世同じからざれば、誉れ何に由りてか生ぜん。政を為すを得ざれば、功安(いずく)んぞ能く成らん。志は修まり徳は厚し、孰(たれ)か賢ならずと謂わんや。

皇天(こうてん)物を隆(くだ)し、以て下民に示し施す、或いは厚く或いは薄く、常に齊均(せいきん)ならず。桀紂(けつちゅう)は以て亂れ、湯武(とうぶ)は以て賢なり。涽涽(こんこん)たり淑淑(しゅくしゅく)たり、皇皇(こうこう)たり穆穆(ぼくぼく)たり。四海に周流(しゅうりゅう)して、曾(すなわ)ち日を崇(お)えず。君子は以て脩め、跖(せき)は以て室を穿(うが)つ。大なること天に參(さん)じ、精微(せいび)にして形無く、義を行いて以て正しく、事業以て成る。以て暴(ぼう)を禁じ窮(きゅう)を足(た)らしむ可く、百姓(ひゃくせい)之を待ちて而(しか)る後に泰寧(たいねい)なり。臣愚にして識らず、願わくは其の名を問わん。曰く、此れ夫(か)の寬平(かんぺい)に安んじて險隘(けんあい)を危(あや)ぶむ者か。脩潔(しゅうけつ)を之れ親しみて、雜汙(ざつお)を之れ狄(しりぞ)くる者か。甚だ深く藏(かく)れて外は敵に勝つ者か。禹舜(うしゅん)に法(のっと)りて能く跡(あと)を弇(おお)う者か。行(こう)の動靜(どうせい)、之を待ちて而(しか)る後に適(かな)う者か。血氣の精(せい)なり、志意の榮(えい)なり、百姓之を待ちて而る後に寧(やす)く、天下之を待ちて而る後に平らかなり、明達純粹(めいたつじゅんすい)にして疵(きず)無し。夫(そ)れ是れを之れ君子の知(ち)と謂う。知なり。

此に物有り、㒩㒩(らら)たり其の狀(かたち)、屢(しばしば)化すること神(しん)の如し。功は天下を被い、萬世の文(あや)と為る。禮樂は以て成り、貴賤は以て分かれ、老を養い幼を長ずるも、之を待ちて而(しか)る後に存す。名號(めいごう)美ならず、暴(ぼう)と鄰(となり)を為す。功立ちて身は廢(はい)し、事成りて家は敗る。其の耆老(きろう)を棄て、其の後世を收(おさ)む。人の屬(たぐい)には利する所、飛鳥には害する所。臣愚にして識らず、請(こ)う之を五泰(ごたい)に占(と)わん。五泰(ごたい)之を占いて曰く、此れ夫(か)の身は女(じょ)のごとく好(よ)くして、頭は馬首なる者か。屢(しばしば)化して壽(いのちなが)からざる者か。壯(そう)なるに善(よ)くして老ゆるに拙(つたな)き者か。父母有りて牝牡(ひんぼ)無き者か。冬は伏し夏は游び、桑を食(は)みて絲を吐き、前は亂れて後は治まり、夏に生じて暑を惡(にく)み、濕(しつ)を喜びて雨を惡む。蛹(よう)以て母と為し、蛾(が)以て父と為す。三たび俯(ふ)し三たび起(た)ちて、事(こと)乃(すなわ)ち大いに已(や)む。夫(そ)れ是れを之れ蠶(さん)の理と謂う。蠶なり。