荀子 ／ 解蔽篇
昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。桀死於鬲山，紂縣於赤旆。身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯鑒於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。夫是之謂至盛。《詩》曰：「鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。」此不蔽之福也。
新字：昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽於末喜斯観，而不知関竜逢，以惑其心，而乱其行。紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退処而隠逃，此其所以喪九牧之地，而虚宗廟之国也。桀死於鬲山，紂県於赤旆。身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯鑒於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聴備声，口食備味，形居備宮，名受備号，生則天下歌，死則四海哭。夫是之謂至盛。《詩》曰：「鳳凰秋秋，其翼若干，其声若簫。有鳳有凰，楽帝之心。」此不蔽之福也。
書き下し
昔、人君の蔽われし者は、夏の桀・殷の紂是れなり。桀は末喜・斯観に蔽われて、関竜逢を知らず、以て其の心を惑わし、其の行いを乱る。紂は妲己・飛廉に蔽われて、微子啓を知らず、以て其の心を惑わし、其の行いを乱る。故に群臣は忠を去りて私に事え、百姓は怨み非りて用いられず、賢良は退き処りて隠れ逃る。此れ其の九牧の地を喪いて、宗廟の国を虚しくせし所以なり。桀は鬲山に死し、紂は赤旆に県らる。身は先に知らず、人も又た之を諫むる莫し。此れ蔽塞の禍なり。成湯は夏桀に鑒みて、故に其の心を主として慎みて之を治む。是を以て能く長く伊尹を用いて、身、道を失わず。此れ其の夏に代わりて王たり九有を受けし所以なり。文王は殷紂に監みて、故に其の心を主として慎みて之を治む。是を以て能く長く呂望を用いて、身、道を失わず。此れ其の殷に代わりて王たり九牧を受けし所以なり。遠方も其の珍を致さざるは莫し。故に目は備色を視、耳は備声を聴き、口は備味を食らい、形は備宮に居り、名は備号を受け、生ければ則ち天下歌い、死すれば則ち四海哭す。夫れ是れを之れ至盛と謂う。詩に曰く、鳳凰は秋秋たり、其の翼は干の若く、其の声は簫の若し。鳳有り凰有り、帝の心を楽しましむ、と。此れ蔽われざるの福なり。
現代語訳
昔、君主として心を覆われた者といえば、夏の桀王と殷の紂王である。桀は末喜と斯観に心を覆われて、忠臣の関竜逢を見る目を失い、そのために心は惑い、行いは乱れた。紂は妲己と飛廉に心を覆われて、賢者の微子啓を見る目を失い、そのために心は惑い、行いは乱れた。こうして家臣たちは忠義を捨てて私利に走り、人民は怨み恨んで用をなさず、すぐれた人物は身を引いて隠れ去った。これが、九州の地を失い、祖先の廟のある国を空っぽにしてしまった理由である。桀は鬲山に死に、紂は赤い旗に首を懸けられた。自分では先に気づかず、人もまた諫めようとしない。これが心を塞がれることの災いである。成湯は夏の桀を鏡として、自分の心を主人の座に据え、慎重に心を治めた。だからこそ長く伊尹を用いつづけ、わが身は道を踏み外さなかった。これが夏に代わって王となり、天下を受け継いだ理由である。文王は殷の紂を鏡として、自分の心を主人の座に据え、慎重に心を治めた。だからこそ長く呂望を用いつづけ、わが身は道を踏み外さなかった。これが殷に代わって王となり、天下を受け継いだ理由である。遠方の国々も珍しい貢ぎ物を差し出さない者はなかった。だから目はあらゆる色を見、耳はあらゆる音を聴き、口はあらゆる味を食し、身はりっぱな宮殿に住まい、名にふさわしい称号を受け、生きていれば天下の人々が歌い、死ねば四海の人々が泣いた。これこそ、この上ない盛んなさまというものだ。詩経に「鳳凰はゆうゆうと舞い、その翼は盾のよう、その声は簫の音のよう。鳳がおり凰がおり、天帝の心を楽しませる」とあるのは、心を覆われないことの幸福をいうのである。