荀子 ／ 君子篇
聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之大禁，天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道則人得其所好焉，不由其道則必遇其所惡焉。是故刑罰綦省而威行如流，世曉然皆知夫為姦則雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。《書》云：「凡人自得罪。」此之謂也。
新字：聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，衆庶百姓無姦怪之俗，無盗賊之罪，莫敢犯上之大禁，天下暁然皆知夫盗窃之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為寿也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道則人得其所好焉，不由其道則必遇其所悪焉。是故刑罰綦省而威行如流，世暁然皆知夫為姦則雖隠竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。《書》云：「凡人自得罪。」此之謂也。
書き下し
聖王上に在りて、分義(ぶんぎ)下に行わるれば、則ち士大夫に流淫の行い無く、百吏官人に怠慢の事無く、眾庶百姓に姦怪の俗無く、盜賊の罪無く、敢えて上を犯すの大禁を犯す莫し。天下曉然として、皆な夫(か)の盜竊は以て富を為すべからざるを知り、皆な夫の賊害は以て壽(いのちなが)かるべからざるを知り、皆な夫の上を犯すの禁は以て安かるべからざるを知る。其の道に由れば則ち人其の好む所を得、其の道に由らざれば則ち必ず其の惡(にく)む所に遇う。是の故に刑罰綦(きわ)めて省(すく)なくして威の行わるること流るるが如し。世曉然として皆な夫の姦を為さば則ち隱竄(いんざん)逃亡の由(みち)有りと雖も免るるに足らざるを知る。故に罪に服して請わざるは莫し。書に云う、「凡そ人は自ら罪を得(う)」と。此れ之れの謂いなり。
現代語訳
聖王が上に位を占め、分限と道義が下々にまで行き渡れば、士大夫にはしまりのない行いがなくなり、多くの役人には怠慢がなくなり、庶民には邪(よこしま)で怪しげな風習がなくなり、盗賊の罪もなくなり、あえて上を犯すという大きな禁を破る者もいなくなる。天下の人々ははっきりと、盗みによって富むことはできないと知り、人を害することによって長生きすることはできないと知り、上を犯す禁を破って安泰でいられはしないと知る。正しい道によれば人は望むものを得られ、正しい道によらなければ必ず嫌なめにあう。だからこそ、刑罰はきわめて少なくて済み、しかも威令は水が流れるように行き渡る。世の人々ははっきりと、悪事を働けば隠れ潜んだり逃亡したりする道があっても、それで逃れきることはできないと知る。だから、罪を犯せば誰もが罪に服し、赦しを乞おうとはしない。書経に「およそ人は自分で罪を招くのだ」とあるのは、このことを言うのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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荀子・君子篇故に刑罪に當(あた)れば則ち威あり、罪に當らざれば則ち侮らる。爵賢に當れば則ち貴く、賢に當らざれば則ち賤し。古(いにしえ)は刑罪を過ぎず、爵德を踰(こ)えず。故に其の父を殺して其の子を臣とし、其の兄を殺して其の弟を臣とす。刑罰罪に怒(す)ぎず、爵賞德を踰えず、分然として各々其の誠を以て通ず。是を以て善を為す者は勸(すす)み、不善を為す者は沮(はば)まる。刑罰綦めて省なくして、威の行わるること流るるが如く、政令致(きわ)めて明らかにして、化の易(か)わること神の如し。傳に曰く、「一人慶(よろこ)び有れば、兆民之に賴る」と。此れ之れの謂いなり。
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荀子・富国篇故に教えずして誅すれば、則ち刑繁くして邪に勝たず。教えて誅せざれば、則ち姦民懲りず。誅して賞せざれば、則ち勤厲の民勸まず。誅賞して類あらざれば、則ち下疑い俗險にして百姓一ならず。故に先王は禮義を明らかにして以て之を壹にし、忠信を致して以て之を愛し、賢を尚び能を使いて以て之を次し、爵服慶賞して以て之を申重し、其の事を時にし、其の任を輕くして、以て之を調齊し、潢然として兼ねて之を覆い、之を養長すること、赤子を保んずるが如し。是の若し、故に姦邪作らず、盜賊起こらずして、善に化する者は勸勉せん。是れ何ぞや。則ち其の道は易く、其の塞は固く、其の政令は一にして、其の防表は明らかなればなり。故に曰く、上一なれば則ち下一なり、上二なれば則ち下二なり、と。之を辟うるに屮木の枝葉は必ず本に類するが若し。此れの謂いなり。
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荀子・君子篇法を聖王に論(と)れば、則ち貴ぶ所を知り、義を以て事を制すれば、則ち利する所を知る。論(ろん)に貴ぶ所を知れば、則ち養う所を知り、事に利する所を知れば、則ち動きて出づる所を知る。二者は是非の本、得失の原なり。故に成王の周公に於けるや、往く所として聽かざる無きは、貴ぶ所を知ればなり。桓公の管仲に於けるや、國事往く所として用いざる無きは、利する所を知ればなり。吳に伍子胥(ごししょ)有れども用うる能わず、國亡ぶに至るは、道に倍(そむ)き賢を失えばなり。故に聖を尊ぶ者は王たり、賢を貴ぶ者は霸たり、賢を敬する者は存し、賢を慢(あなど)る者は亡ぶ。古今一なり。故に賢を尚(たっと)び、能を使い、貴賤を等しくし、親疏を分かち、長幼を序するは、此れ先王の道なり。故に賢を尚び能を使えば、則ち主尊く下安し。貴賤に等有れば、則ち令行われて流れず。親疏に分有れば、則ち施行われて悖(もと)らず。長幼に序有れば、則ち事業捷(すみ)やかに成りて休(いこ)う所有り。故に仁とは此れを仁(いつく)しむ者なり。義とは此れを分かつ者なり。節とは此れに死生する者なり。忠とは此れを惇慎(とんしん)する者なり。此れを兼ねて之を能くすれば備われり。備わりて矜(ほこ)らず、一(もっぱ)ら自ら善くする、之を聖と謂う。矜らず、夫れ故に天下之と能を爭わずして、善く其の功を用うるを致す。有りて有(ゆう)とせず、夫れ故に天下の貴(とうと)ぶ所と為るなり。詩に曰く、「淑人(しゅくじん)君子、其の儀忒(たが)わず。其の儀忒わず、是の四國を正す」と。此れ之れの謂いなり。
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荀子・王制篇政を聴くの大分は、善を以て至る者は之を待つに礼を以てし、不善を以て至る者は之を待つに刑を以てす。両者分別すれば、則ち賢不肖雑わらず、是非乱れず。賢不肖雑わらざれば、則ち英傑至り、是非乱れざれば、則ち国家治まる。是くの若くんば、名声日に聞こえ、天下願い、令行われ禁止まり、王者の事畢わる。
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荀子・君道篇至道の大形。礼を隆くし法を至せば則ち国に常有り、賢を尚び能を使えば則ち民方を知り、纂論公察すれば則ち民疑わず、克を賞し偷を罰すれば則ち民怠らず、兼ね聴き斉しく明らかなれば則ち天下之に帰す。然る後に職を明分し、事業を序し、材技官能、治理せざるは莫し。則ち公道達して私門塞がり、公義明らかにして私事息む。是くの如くんば、則ち徳厚き者進みて佞説の者止み、貪利の者退きて廉節の者起こる。書に曰く、「時に先んずる者は殺して赦す無く、時に逮ばざる者は殺して赦す無し」と。人は其の事に習いて固くなり、人の百事は、耳目鼻口の相い官を借るべからざるが如し。故に職分かれて民慢らず、次定まりて序乱れず、兼ね聴き斉しく明らかにして百姓留まらず。是くの如くんば、則ち臣下百吏より庶人に至るまで、己を修めて後に敢えて安んじ止まり、誠に能くして後に敢えて職を受けざるは莫し。百姓は俗を易え、小人は心を変じ、姦怪の属は愨に反らざるは莫し。夫れ是れを之れ政教の極と謂う。故に天子は視ずして見え、聴かずして聡く、慮らずして知り、動かずして功あり、塊然として独り坐して天下之に従うこと一体の如く、四胑の心に従うが如し。夫れ是れを之れ大形と謂う。詩に曰く、「温温たる恭人は、維れ徳の基なり」と。此れを之れ謂うなり。
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荀子・彊国篇凡そ姦人の起こる所以の者は、上の義を貴ばず、義を敬せざるを以てなり。夫れ義なる者は、人の悪と姦とを為すを限禁する所以の者なり。今、上、義を貴ばず、義を敬せず、是くの如くなれば、則ち天下の人・百姓は、皆な義を棄つるの志有りて、姦に趨るの心有らん。此れ姦人の起こる所以なり。且つ上は下の師なり。夫れ下の上に和するは、之を譬うれば猶お響の声に応じ、影の形に像るがごとし。故に人の上たる者は、順ならざるべからざるなり。夫れ義なる者は、内は人に節し、而して外は万物に節する者なり。上は主に安んじ、而して下は民に調う者なり。内外上下節するは、義の情なり。然らば則ち凡そ天下を為むるの要は、義を本と為して、信之に次ぐ。古者、禹湯は義を本とし信に務めて天下治まり、桀紂は義を棄て信に倍きて天下乱る。故に人の上たる者は、必ず将に礼義を慎み、忠信に務めて、然る後に可ならんとす。此れ人に君たる者の大本なり。堂上糞われざれば、則ち郊草も瞻て芸らず。白刃、胸に扞れば、則ち目は流矢を見ず。戟を抜きて首に加わらば、則ち十指も断たるるを辞せず。此れを以て務めと為さざるに非ず、疾養緩急の相い先んずる有ればなり。
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