荀子 / 天論篇
物之已至者,人祅則可畏也。楛耕傷稼,耘耨失薉,政險失民;田薉稼惡,糴貴民飢,道路有死人:夫是之謂人祅。政令不明,舉錯不時,本事不理:夫是之謂人祅。勉力不時,則牛馬相生,六畜作祅,禮義不脩,內外無別,男女淫亂,則父子相疑,上下乖離,寇難並至:夫是之謂人祅。祅是生於亂。三者錯,無安國。其說甚爾,其菑甚慘。可怪也,而亦可畏也。傳曰:「萬物之怪書不說。」無用之辯,不急之察,棄而不治。若夫君臣之義,父子之親,夫婦之別,則日切瑳而不舍也。
新字:物之已至者,人祅則可畏也。楛耕傷稼,耘耨失薉,政険失民;田薉稼悪,糴貴民飢,道路有死人:夫是之謂人祅。政令不明,舉錯不時,本事不理:夫是之謂人祅。勉力不時,則牛馬相生,六畜作祅,礼義不脩,内外無別,男女淫乱,則父子相疑,上下乖離,寇難並至:夫是之謂人祅。祅是生於乱。三者錯,無安国。其説甚爾,其菑甚惨。可怪也,而亦可畏也。伝曰:「万物之怪書不説。」無用之弁,不急之察,棄而不治。若夫君臣之義,父子之親,夫婦之別,則日切瑳而不舎也。
書き下し
物の已(すで)に至れる者は、人祅(じんよう)は則ち畏るべきなり。楛(そ)なる耕(たがや)しは稼(か)を傷(そこな)い、耘耨(うんどう)は薉(あくさ)を失(あやま)り、政險(けわ)しくして民を失う。田薉(あ)れ稼惡(あ)しく、糴(てき)貴くして民飢え、道路に死人有り。夫れ是れを之れ人祅と謂う。政令明らかならず、舉錯(きょそ)時ならず、本事(ほんじ)理(おさ)まらず。夫れ是れを之れ人祅と謂う。力を勉(つと)むること時ならざれば、則ち牛馬相い生じ、六畜(りくちく)祅(よう)を作(な)し、禮義脩まらず、內外の別無く、男女淫亂なれば、則ち父子相い疑い、上下乖離(かいり)し、寇難(こうなん)並び至る。夫れ是れを之れ人祅と謂う。祅は是れ亂より生ず。三者錯(まじ)われば、安國無し。其の說は甚だ爾(ちか)く、其の菑(わざわい)は甚だ慘(いた)ましい。怪しむべきなり、而して亦た畏るべきなり。傳に曰く、「萬物の怪は書に說かず」と。無用の辯、不急の察は、棄てて治めず。若し夫れ君臣の義、父子の親、夫婦の別は、則ち日に切瑳(せっさ)して舍(お)かざるなり。
現代語訳
実際に現に及んでくるもののうち、人が招く災い(人祅)こそ恐れるべきである。粗末な耕作は作物をだめにし、草取りを誤って畑を荒れさせ、政治が過酷で民の心を失う。畑が荒れて作物が悪くなり、米価が高騰して民は飢え、道端に行き倒れの死人が出る。これを人祅という。政令が明確でなく、施策の実施が時宜を得ず、農事という根本が治まらない。これを人祅という。労役を課す時期を誤れば、家畜の生育も乱れて怪異のようなことが起こり、礼義が修まらず、内と外の区別がなくなり、男女が淫らに乱れれば、父子は互いに疑い、上下は離反し、外敵と内乱が同時に押し寄せる。これを人祅という。災いは乱れから生じる。この三種の人祅が重なれば、安泰な国はありえない。その理屈はきわめて身近であり、その災いはきわめて悲惨である。これは不思議がるべきであり、そして本当に恐れるべきものである。古い言い伝えに「万物の怪異は書物では説かない」とある。無用の議論、急を要さぬ詮索は、捨てておいて取り合わない。しかし君臣の義、父子の親しみ、夫婦の別といったものは、日々磨きをかけて手放さないのである。
解説
この章句が説くこと
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『長短経』運命〔議に曰く、孫卿云う「天行常有り。堯の為に存せず、桀の為に亡びず。之に応ずるに理を以てすれば則ち吉、之に応ずるに乱を以てすれば則ち凶。本を強くして用を節すれば、則ち天も貧しくすること能わず。養備わりて動くこと時なれば、則ち天も病ましむること能わず。道に循いて惑わざれば、則ち天も禍すること能わず。道に背きて妄行すれば、則ち天も吉ならしむること能わず。故に天人の分に明らかなれば、則ち至人と謂うべし。星墜ち木鳴るが若きは、天地の変なり。之を怪しむは可なり、之を畏るるは非なり。唯だ人妖のみ乃ち畏るべし。何となれば、政険しくして人を失い、田荒れて稼悪しく、糴貴くして人饑え、道に死人有り。夫れ是を之れ人妖と謂う。政令明らかならず、挙錯時ならず、本事理まらず。夫れ是を之れ人妖と謂う。礼義修まらず、外内別無く、男女淫乱し、父子相疑い、上下乖離し、寇難日に至る。夫れ是を之れ人妖と謂う。三者錯乱すれば、安国無し」と。
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荀子・天論篇星隊(お)ち木鳴りて、國人皆な恐る。曰く、是れ何ぞや、と。曰く、何も無きなり。是れ天地の變、陰陽の化、物の罕(まれ)に至る者なり。之を怪しむは可なり。而れども之を畏るるは非なり。夫れ日月の食有り、風雨の時ならざる、怪星の黨(しばしば)見(あら)わるるは、是れ世として常に之れ有らざるは無し。上(かみ)明らかにして政平らかなれば、則ち是れ並世(へいせい)に起こると雖も、傷(そこな)う無し。上闇(くら)くして政險(けわ)しければ、則ち是れ一(ひと)つとして至る者無しと雖も、益(えき)無し。夫れ星の隊つる、木の鳴るは、是れ天地の變、陰陽の化、物の罕に至る者なり。之を怪しむは可なり。而れども之を畏るるは非なり。
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荀子・天論篇天行に常有り、堯の為に存せず、桀の為に亡びず。之に應ずるに治を以てすれば則ち吉、之に應ずるに亂を以てすれば則ち凶なり。本を彊(つと)めて用を節すれば、則ち天も貧しくする能わず。養備わりて動くこと時なれば、則ち天も病ましむる能わず。道を脩めて貳(たが)わざれば、則ち天も禍(わざわい)する能わず。故に水旱(すいかん)も之をして飢えしむる能わず、寒暑も之をして疾(や)ましむる能わず、祅怪(ようかい)も之をして凶ならしむる能わず。本荒れて用侈(おご)れば、則ち天も之をして富ましむる能わず。養(やしな)い略(そまつ)にして動くこと罕(まれ)なれば、則ち天も之をして全からしむる能わず。道に倍(そむ)きて妄りに行えば、則ち天も之をして吉ならしむる能わず。故に水旱未だ至らずして飢え、寒暑未だ薄(せま)らずして疾み、祅怪未だ至らずして凶なり。時を受くること治世と同じくして、殃禍(おうか)の治世と異なるは、以て天を怨むべからず、其の道然らしむるなり。故に天人の分(ぶん)に明らかなれば、則ち至人と謂うべし。
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荀子・正論篇夫れ乱れたる今は然る後に是に反す。上は法無きを以て使い、下は度無きを以て行う。知者は慮るを得ず、能者は治むるを得ず、賢者は使わるるを得ず。是くの若くんば、則ち上は天性を失い、下は地利を失い、中は人和を失う。故に百事廃れ、財物詘(つ)き、而して禍乱起こる。王公は則ち上に不足を病み、庶人は則ち下に凍え餧(う)え羸瘠(るいせき)す。是に於いてか桀紂群居して、盗賊撃奪して以て上を危うくす。安んぞ禽獣の行、虎狼の貪あり、故に巨人を脯にして嬰児を炙る。是くの若くんば則ち何の尤(とが)有りてか人の墓を抇き、人の口を抉りて利を求めんや。此れ裸にして之を薶(うず)むと雖も、猶お且つ必ず抇かれん。安くんぞ葬薶するを得んや。彼れ乃ち将に其の肉を食らいて其の骨を齕(か)まんとするなり。
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荀子・君子篇亂世は則ち然らず。刑罰罪に怒(す)ぎ、爵賞德を踰(こ)え、族を以て罪を論じ、世(せい)を以て賢を舉ぐ。故に一人罪有れば、而(しか)も三族皆な夷(ほろ)ぼされ、德舜の如しと雖も、刑の均(ひと)しきを免れず。是れ族を以て罪を論ずるなり。先祖賢に當れば、後の子孫必ず顯(あら)われ、行い桀紂(けっちゅう)の如しと雖も、列從必ず尊し。此れ世を以て賢を舉ぐるなり。族を以て罪を論じ、世を以て賢を舉ぐ。亂無からんと欲すと雖も、得んや。詩に曰く、「百川沸騰し、山冢(さんちょう)崒(そつ)として崩れ、高岸は谷と為り、深谷は陵と為る。哀しいかな今の人、胡(なん)ぞ憯(すなわ)ち懲らすこと莫き」と。此れ之れの謂いなり。
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新語・明誡故に世衰え道失うは、天の為す所に非ず、乃ち国を君とする者の以て之を取る有るなり。悪政は悪気を生じ、悪気は災異を生ず。螟蟲の類は、気に随いて生じ、虹蜺の属は、政に因りて見わる。治道下に失えば、則ち天文上に変じ、悪政民に流るれば、則ち螟蟲野に生ず。賢君の智は則ち変に随いて改め、類に縁りて試みに之を思うを知り、□□□変に於てす。聖人の理は、恩は昆蟲に及び、沢は草木に及び、天気に乗じて生じ、寒暑に随いて動く者、頸を延ばして治を望み、耳を傾けて化を聴かざる莫し。聖人は物を察して、遺失する所無く、上は日月星辰に及び、下は鳥獣草木昆蟲に至り、□□□鷁の退飛、五石の隕つる所を治めて、以て纖微を失わざる所なり。鴝鵒の来たる、冬に麋多きに至りては、鳥獣の類□□□を言うなり。十有二月、霜隕ちて菽を煞さずとは、寒暑の気、其の節を失うを言うなり。鳥獣草木すら尚お各おの其の所を得んと欲し、之を綱するに法を以てし、之を紀するに数を以てす。而るを況んや人に於てをや。
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