天を大として之を思うは、物として畜(やしな)いて之を制するに孰与(いずれ)ぞ。天に從いて之を頌(たた)うるは、天命を制して之を用うるに孰与ぞ。時を望みて之を待つは、時に應じて之を使うに孰与ぞ。物に因りて之を多くするは、能を騁(は)せて之を化するに孰与ぞ。物を思いて之を物とするは、物を理(おさ)めて之を失う勿(な)きに孰与ぞ。物の生ずる所以を願うは、物の成る所以を有(たも)つに孰与ぞ。故に人を錯(す)てて天を思えば、則ち萬物の情を失う。

天行に常有り、堯の為に存せず、桀の為に亡びず。之に應ずるに治を以てすれば則ち吉、之に應ずるに亂を以てすれば則ち凶なり。本を彊(つと)めて用を節すれば、則ち天も貧しくする能わず。養備わりて動くこと時なれば、則ち天も病ましむる能わず。道を脩めて貳(たが)わざれば、則ち天も禍(わざわい)する能わず。故に水旱(すいかん)も之をして飢えしむる能わず、寒暑も之をして疾(や)ましむる能わず、祅怪(ようかい)も之をして凶ならしむる能わず。本荒れて用侈(おご)れば、則ち天も之をして富ましむる能わず。養(やしな)い略(そまつ)にして動くこと罕(まれ)なれば、則ち天も之をして全からしむる能わず。道に倍(そむ)きて妄りに行えば、則ち天も之をして吉ならしむる能わず。故に水旱未だ至らずして飢え、寒暑未だ薄(せま)らずして疾み、祅怪未だ至らずして凶なり。時を受くること治世と同じくして、殃禍(おうか)の治世と異なるは、以て天を怨むべからず、其の道然らしむるなり。故に天人の分(ぶん)に明らかなれば、則ち至人と謂うべし。

故に大巧(たいこう)は為さざる所に在り、大智は慮らざる所に在り。天に志(し)る所の者は、已(た)だ其の象(しょう)を見(あら)わして以て期(き)すべき者のみ。地に志る所の者は、已だ其の宜(ぎ)を見わして以て息(そだ)つべき者のみ。四時に志る所の者は、已だ其の數(すう)を見わして以て事とすべき者のみ。陰陽に志る所の者は、已だ其の和を見わして以て治むべき者のみ。人を官(かん)して天を守らしめ、而して自らは道を守ることを為すなり。

列星(れっせい)隨(したが)い旋(めぐ)り、日月(じつげつ)遞(たが)いに炤(て)らし、四時代(かわ)る代る御(ぎょ)し、陰陽大いに化し、風雨博(ひろ)く施し、萬物各(おのおの)其の和を得て以て生じ、各其の養を得て以て成る。其の事を見ずして、其の功を見る。夫れ是れを之れ神(しん)と謂う。皆な其の成る所以(ゆえん)を知れども、其の無形なるを知る莫し。夫れ是れを之れ天功と謂う。唯だ聖人のみ天を知らんことを求めずと為す。

為さずして成り、求めずして得(う)、夫れ是れを之れ天職と謂う。是(かく)の如き者は、深しと雖も、其の人焉(これ)に慮を加えず。大なりと雖も、能(のう)を加えず。精なりと雖も、察を加えず。夫れ是れを之れ天と職を爭わずと謂う。天に其の時有り、地に其の財有り、人に其の治有り。夫れ是れを之れ能く參(さん)すと謂う。其の參する所以(ゆえん)を舍(す)てて、其の參する所を願うは、則ち惑えるなり。

天に在る者は日月より明らかなるは莫く、地に在る者は水火より明らかなるは莫く、物に在る者は珠玉より明らかなるは莫く、人に在る者は禮義より明らかなるは莫し。故に日月高からざれば、則ち光輝赫(かがや)かず。水火積まざれば、則ち煇潤(きじゅん)博(ひろ)からず。珠玉外に睹(み)えざれば、則ち王公以て寶と為さず。禮義國家に加わらざれば、則ち功名白(あき)らかならず。故に人の命は天に在り、國の命は禮に在り。人に君たる者、禮を隆(たっと)び賢を尊べば王たり、法を重んじ民を愛すれば霸たり、利を好み詐(いつわ)り多ければ危うく、權謀傾覆(けんぼうけいふく)幽險(ゆうけん)なれば盡(ことごと)く亡ぶ。

地か。曰く、地を得れば則ち生き、地を失えば則ち死す。是れ又た禹桀の同じくする所なり。禹は以て治まり、桀は以て亂る。治亂は地に非ざるなり。詩に曰く、「天高山を作(な)し、大王(たいおう)之を荒(ひら)く。彼(か)れ作(おこ)し、文王之を康(やす)んず」と。此れ之(こ)れの謂いなり。